СОДЕРЖАНИЕ

Вступление
Часть I
СЛАНЦЫ
Мои помощники
Велосипеды
Турпоходы, экскурсии
Культ родников и почитаемые источники на Северо-Западе России
Поклонный Крест в Иван Ручье
Северная Гдовщина
По району
Фотографии и документы
Храмовое строительство на Северной Гдовщине Сер. XIX – нач. XX вв.
Каменные кресты
Источники
Литература по истории Северной Гдовщины
Книга «Север Гдовщины»
Редакция газеты «Знамя труда»
Представление книги краеведа
Краеведы старшего поколения
Ростки возрождения
А.В. Дружинин в Гдовском уезде
Эстония и эстонцы Гдовщины

ЧАСТЬ II
РАБОЧАЯ БИОГРАФИЯ
Сланцевский городской торг
Сланцевский комбинат общественного питания
Сланцевское городское производственное управление бытового обслуживания населения
Клуб творчества
Сланцевское пассажирское автотранспортное предприятие
Кооперация

ЧАСТЬ III
ОТДЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Воспоминания детства
Очереди за хлебом и молоком
Плохой обед – удар по стройке
Изостудия ДК СПЗ «Сланцы»
Праздничные демонстрации трудящихся
Всесоюзный Ленинский коммунистический субботник
Питие в Сланцах
Эстрада – Рок – Песня
«Работаю в Москве, но сердцем – в Сланцах»
Эскизы храма
Неизвестный художник
Хуторок
Памятник

ЧАСТЬ IV
PS. Москва
ПРИЛОЖЕНИЯ
Юдоль краеведа
Из книги «Север Гдовщины»
Псков 2005
О краеведении
Личные записи
А. Зиновьев
Ростки возрождения В.М. Гуслина
Представление книги краеведа В.М. Гуслина
«Чудские чтения»

Желтеют березы. Их слезы
Стихами на сердце ложатся.
Не верится, Господи, братцы,
Что надо навеки прощаться!

Забыты убогие хаты, –
Далeко родные пенаты,
Под крики израненной птицы
Уже догорают зарницы.

Не ждите смиренного в гости. –
Мой крест на далеком погосте,
Где звоны по небу летают
И звезды заутрени тают.

Вступление
Писать «о себе любимом» пытались многие. Звезды т.н. для этого нанимают «литературных негров», которые получают за то различные гонорары, кто деньгами, кто – дочку Президента. Простой народ при этом крапает, как бог на душу пошлет.

Знаю в Москве одного чиновника, между тем, который сугубо личную мемуаристику издает тиражом 7 тыс. экземпляров. Нужна ли она кому, не известно, однако, к литобработке рукописи ни одно из светил отчей словесности не допущено! – И такое случается на диких полях мемуарной литературы…
Поглядеть вокруг, дак многие пишут, писали, или собираются писать. Мать моя, например, неоднократно заяв-ляла, что «с ее жизни роман впору сочинять». – Между тем, роман это не был написан. И не будет.

Одна из родственниц моих, владевшая пером, имев-шая в активе несколько опусов по педагогике, никаких вос-поминаний не оставила. – Это тетка моя, Галина, о которой воспоминания (худо-бедно) могу представить я, но в нем бу-дут лакуны. – Зачем делать чужую работу? – Она прожила нелегкую жизнь, полную очарований и трагедий. Сегодня разматывать сей клубок – незачем. – Одиночество – вечный удел ее. – И это на уровне генных мутаций, мне кажется…

В Сланцах знаю двух женщин, имеющих на руках личные Дневники, которые носятся с ними, как с писаной торбой. – Зачем, спрашивается, эта писанина? – Если вещь стоящая, с ней должен работать писатель, историк на худой конец.

После смерти матери В.М. мне в руки попал фрагмент их домашнего архива. Он включает в себя – фотографии, военный Дневник деда и последние записи матери, которые касаются родословия. – Человек понимал, что надо для грядущего указать свои корни. Надписи, характерные в своей сути, являют потомкам неизвестные деревни, имена, факты семейной хроники, которые при неблагоприятном стечении обстоятельств, могли быть утеряны. – «Бросятся люди искать свои мебелЯ, а они – вот они!» – На все – воля Божия! С этим материалом, серьезным материалом, еще предстоит работать, но времени уже eк.

Когда сегодня я приезжаю в Сланцы, а это случается не часто, стараюсь делиться с библиотекой наработанным материалом, взять от них новинки, могущие пригодиться в работе. Тут иногда перепадают серьезные перлы.

Смерти бояться не надо, ибо жизнь прожить надо так, чтобы после тебя что-то осталось. – Не только гараж с машиной.

Старики сказывали: «Человек должен родить сына, построить дом, посадить дерево». Во фразе, ставшей пословицей, заключена мудрость извечная, когда сын был богатством, дом олицетворял благосостояние человека, а дерево означало землю, на которой человек трудился.

Помнится, в детстве не единожды начинал строчить Дневник. Было это на улице Ломоносова (д. 65, кв. 6). Там прошло мое безоблачное детство, о чем сегодня остается вспоминать.

Заря существования носит розово-голубой окрас, приятный глазу и сердцу. Неразумный возраст характеризуется природным оптимизмом.
Взрослая жизнь не дает послевкусия. Она продолжа-ется дольше детства, юношества, и окрашена в тона холодного спектра.

Дневники детства писаны были, как полагается, – с иллюстрациями и планами. Когда я заметил, что мать посе-щает страницы зеленой 48-ми страничной тетради, Дневник пришлось сжечь. – В нем я писал о любовных переживаниях, что было не положено знать посторонним.

В другом Дневнике для шифровки записей я изобрел тайнопись на основе геометрических знаков, и совершенст-вовал ее в классах начальной школы № 4. И та тетрадь не сохранилась…

Были в детстве у меня мысли сочинить роман на ма-нер Жюля Верна, которым я увлекся в то время. Я составил уже географическую карту, на которой были изображены Индонезия, роза ветров, корабль и некий абориген. Роман помаленьку забылся, и не был явлен миру. – Какой из меня Жюль Верн? – И сегодня я – не Александр Сергеевич. – Куда проще писать ИСТОРИЮ! – За язык меньше ругают…

Проживая в Москве, неоднократно толковал с А.В.К., писателем, о том, что ему следует писать литературные бай-ки о мэтрах советского времени. Означенный автор бешено отбрыкивается от темы. Почему? – Что есть в жизни, от чего надо открещиваться руками и ногами? Мне кажется, – в любом существовании есть хорошее и плохое. – Хорошее можно писать без утайки, плохое – приукрасить, изменять до уровня хорошего, или вообще не показывать миру.

Представлялось, что профессиональный писатель должен быть склонен к мемуарным проектам, но это не так. – Моего знакомца увлекла история – князь Святослав со своей мамашей, о котором реальной ИНФО – минимум.
Пробовал читать его опусы, но как верить на слово, если человек не приводит сносок? В конце книги его – список литературы, в котором, естественно, копаться никто не будет.

Для краеведа районного масштаба должно существо-вать правило:
В первую очередь работать надо – с источниками, во вторую – с устной информацией.

Устный рассказ должен быть записан на диктофон, а затем преобразован в текст. При этом – никаких гипотез, иначе получится, как с Житниковой: «В Заручье жили родственники Великих князей, а церковь расписывал Рерих».

Существенен вопрос – как писать мемуары. – Можно сочинять литературу, а можно излагать историю. Я склонен к последнему. При этом стиль и русский язык забывать не стоит.

Писать ли о гостайнах, не ведаю. – Тут всяк может затаить обиду, как ни приукрашивай, ни излагай действительность.

Во многих мемуарах правда дана лишь частично. При этом красиво выписана неправда, которую исследователи толкуют на свой лад. – Живой пример – Троцкий (Брон-штейн), – агент, который нигде не указал на сотрудничество со спецслужбами Европы и США, о встречах с финансистами, которые командировли его в Россию и революцию. Для подрывной работы ему были даны деньги, а в помощь – бандиты Нью-Йорка, совсем как в Сирии и на Кавказе сегогдня, где бандитов называют оппозицией. – Замечательный интернационалист этот Троцкий .

Ничего не написал о сотрудничестве с геополитиче-скими противниками страны Керенский. Он со товарищи развалил Россию и благополучно ушел за кордон. Англосаксы при этом оппозицию в своих странах давят на корню, а нам советуют цацкатся с ней под видом демократии и свободы. – Кто о свободе кричит у нас, тот или дурак, или агент запада. Я в 25-м поколении, фактически с неолита живу в этой стране, и никакой свободы мне не надо. Человеку необходим биологический комфорт, а желание власти через деньги – это патология. Великая жажда денег прописана в некоторых святых книгах. – Какие ж они святые после этого?

Неоднократно призывал местных литераторов писать исторические мемуары. Призыв мой не был услышан. – Люди, владеющие пером, испытывают творческий зуд, стро-чат стихи, басни, эссе, рассказы, романы. – Кому вселенская графомания нужна? В моем подъезде в Москве писатели живут на каждом этаже, еще и не по одному экземпляру.

Один баснописец, проживший на Гдовщине 90 лет, в свое время активно нападал на власть. – И что с того? – Власть – была, есть и будет, сколько ты ее ни пинай.
Вспомним Крылова – «Слон и моська»:

А слон себе идет вперед,
И лая твоего совсем не примечает.

Поучительная басня.

Критика системы должна быть конструктивной. И краткой.
Не в силах маленькие человечки изменить вектор политики Москвы.
Политика формируется на высоком уровне, часто вне Кремля. Решения в стране принимают единицы. – Это глобальная аксиома.

Сегодня невозможно утаивать информацию о мировом управлении. Английский разведчик Дж. Колеман пишет, что система существует 150 лет. Именно она вербовала верхушку декабристского заговора, Герцена, террористов XIX в. и лидеров всех без исключения партий дореволюционной России.

Любые воспоминания составляют исторический фон, дают определенный заряд информации для грядущих исследований. Не важно, что человек описывает, – детство, школу, армию, производство.

ЧАСТЬ I
СЛАНЦЫ
Мои помощники
Великих ученых очень немного; у большинства людей по ветрености и нужде житейской сила мышления растрачивается на мелочь целей и отношений. Великих поэтов еще меньше; сила впечатлительности еще больше растрачивается по ветру и не дорастает до живого выражения впечатлений.
Н.П. Огарев

Судьба постоянно сталкивает меня с настоящими людьми, однако, нельзя сказать, что все ко мне относятся по-доброму.

Есть лица, которым моя деятельность по тем или иным причинам не нравится. Самое страшное, – свободный историк может анализировать действия ангажированного политика. В посттоталитарном обществе, по мнению некоторых, самовольно присвоивших себе право решать, что есть хорошо, а что плохо, это является недопустимой вольностью.

Политическое кликушество в провинции живо. Его нет в столице. – Здесь всегда один бог – Мамона. Если у тебя нет заслуг перед этим истуканом, политические и творческие устремления твои – ничто. В Москве ни одному из новорусских счастливчиков не придет в голову выяснять политическую платформу с историком, бредущим по обочине со скромной авоськой.

От недоброжелателей сегодня я отгорожен «географическим фактором» – расстоянием. – И, слава Богу..

Вдали от исторической родины я имею возможность избегнуть отрицательных влияний. При этом всегда есть время сосредоточиться на серьезных проектах. Я как бы ушел в затвор, как о. Роман (Матюшин), который затворничество в знаменитом храме при урочище Кярово променял на еще большее уединение на Чудской Узмени. – Тут Творца можно только приветствовать. – Уединение его – прекрасно.

Люди наши понимают важность сбора исторической информации. Понимают они и важность написания на найденном материале статей и книг. Жаль только, в государстве не отпускается средств на изыскательскую работу. – И это не случайно. – Постсталинизм, а сегодня уже и англосаксонский компонент в Москве, прячут историческую правду. В столице велик идеологический фактор грантополучателей, которые работают на Европу и США. Эти слова не напишут без своих кураторов. Россия скатилась до точки. Идеологию формируют заведомые враги. В их руках находятся СМИ: ТВ, газеты, журналы и Интернет. Это – не шутка, а мировая тенденция.

Несколько лет назад видел в ОРБ грузовик книг, потом другой, подготовленных не к бесплатной раздаче населению, а к уничтожению. Книги эти, якобы, не пользуются спросом на протяжении ряда лет.

Акция прошла бесшумно. Народ из газеты ничего не узнал. Место сотен порезанных в труху нестарых вообщем-то книг заняли низкопробные бестселлеры, писания новомодных графоманов, – заведомая мерзость, которую культурный человек читать не будет. Потреблять новодел обречены уже новые поколения, – наши дети. Я взял себе из той кучи сочинения Д.В. Григоровича, который гостил в Гдовском уезде у своего друга, – писателя А.В. Дружинина.
Акцию, безусловно, проводили в стране англосаксы, взявшие с подачи ЦК контроль над страной. Не все это понимают. В Россию пришла мягкая диктатура, которая от диктатуры Гитлера отличается мало. Бабло наше уплывает за океан. Жрать народу нечего, зато негры в Оклахоме пожрут, дабы Рокфеллеру было покойней. Он тоже хочет спать безмятежно. – Бежать из страны ему некуда.
***
В течение ряда лет мне помогала Наталья Николаевна Наумова(†), одноклассница, которая работала в С.-Петербургском архиве на ул. Псковской и переписала в сокращенном виде до двух десятков Клировых ведомостей . Это стало первым этапом в деле изучения важных источников. Н.Н. Наумова сотрудничала с СПБ Епархией в деле розыска тех или иных документов, помогая тамошней редакции.
Илья Васильевич Попов (СПБ), – епархиальный редактор, знакомый мне, – опубликовал ряд работ по истории храмов нашего края. Как исследователь он сделал много для Северной Гдовщины, хотя сланцевской публике широко не известен.

Материалы И.В. Попова представлены в газете «Сред-няя Рогатка» (СПБ). Статьи «Храм святого Георгия», «Ольгин Крест», «Освящение храма», «Пастырь добрый», «Разорение», «Старополье», «Святой край», «К 2000-летию Рождества Христова. Восстановим Святыни», «Возрождение к жизни» давно нашли своего читателя и вошли в эталонный фонд отчей историографии.

Долгие годы дружбы и плодотворного сотрудничества отличают наши отношения с Галиной Михайловной Степановой (СПБ). Первоначальное знакомство наше состоялось на почве изучения истории церкви с. Шавково. Биография шавковского благодетеля и храмоздателя, – купца В.Е. Евстифеева, – магистральная тема ее многолетних исследований. Ею составлена биография человека, который был известен предприимчи-востью, благочестием, участием в строительстве одного из столичных храмов.

Галиной Михайловной сделаны многие находки в библиотеках С.-Петербурга. Ею найдены и скопированы для нас книги: «Погост Долоцко в Гдовском уезде, Петербургской губернии. Очерк Ругодивцева» (СПБ, 1873), «Воспоминания о Никольщине, погосте Гдовского уезда, С.-Петербургской губернии, по поводу освящения храма 9 Мая 1898 года» (СПБ, 1898), «Исторические сведения об упраздненной Михайло-Архангельской церкви, находившейся на южном берегу озера Долгогого» (СПБ, 1902), др. По моей просьбе ею сегодня проводятся некоторые архивные изыскания по теме Доложска. Тема настолько обширна, что пора зачинать очередную книгу об этом замечательном месте .

Годы совместной работы связывают меня с персоналом Сланцевской Объединенной районной библиотеки, с Тамарой Арнольдовной Павловой и Верой Михайловной Гуслиной. По моей просьбе они разыскивают необходимые материалы, дают разного рода справки. Раньше, когда в обиходе еще не было компьютера, библиотека выделяла для краеведческих нужд машинистку. Были зафиксированы первые мои краеведческие работы, часто незрелые.

Общий набор книги «Север Гдовщины» и других материалов по краеведческой теме производила в нач. 2000-х гг. Светлана Колобова, которая работала в Сланцевской городской типографии. Последующая обработка книги уже в издательстве «Псковское возрождение» заняла ок. полутора лет.

Из многих поездок по району, безусловно, самой памятной для меня оказалась – первая, которую я свершил нежданно-негаданно с Сашей Максимовым. На его мотоцикле, видавшем виды, мы укатили в Козью Гору и Пенино. Санька промчал меня от той Горы до Поречья по лесной лежневке, которая в то время представляла что-то навроде дороги. Сегодня сей путь зарос крапивой и по нему передвигаются лишь редкие местники.

На обратном пути я уломал Санька слетать со мной в Заручье и Зажупанье, что мы и свершили через «нехочу» байкера. От той поры у меня остались первые краеведческие слайды, на которых были запечатлены наши Святыни. Уникальным оказался единственный цветной слайд каменного креста при храме с. Зажупанье. В последующие поездки я его уже не видел. – По некоторым сведениям кресты Зажупанья и Филево повадились бутить в фундаменты местные дачники. Так ли это, сказать не берусь, однако рушить и увозить кресты для бытовых целей, – варварство. Исследователь А.А. Александров (Псков) советовал мне заняться свозом архаичных крестов в местные музеи. И он прав. – Кресты частенько пропадают. – Это повсеместная тенденция. Недавно, напр., пропал крест в Ельме…
Существенной была помощь моих спутников в путешествиях по Гдовщине и округе, водителей – Юрия Любимова и Владимира Ларкина. С Ю. Любимовым мы осуществляли первые изыскания каменных крестов. Мы доезжали до деревень и сел Задейшино, Котлы, Кярово, Доложск, Пенино, Козья Гора, Иван Ручий, Руя, Новоселье, др. Те же маршруты у нас состоялись с В. Ларкиным. – Краевед должен регулярно осуществлять объезд изучаемой территории, дабы наблюдать текущие изменение места. Когда я засиживался с респондентами в той или иной деревне, Ларкин безропотно ждал меня часами. Впо-следствии мы успешно работали с ним на ниве предпринимательства. Он по старой памяти и сегодня иногда позванивает нам в Москву.

С Андреем Юрьевичем Дорошенко нас связывает лю-бовь к истории. Однажды мы с ним посетили район оз. Долгого и прошли пешком от Столбово до Заручья, и далее до Св.-Успенской Пещеры на р. Долгой. На месте разрушенного храма тогда высилась груда разбитого кирпича. Впоследствии отряд школьников под руководством А.Ю. трудился в течение двух-трех сезонов над разборкой этих завалов и росчистью Пещеры. Один раз я приезжал к нему в лагерь во время работ на р. Долгой. Работал его отряд и в усадьбе Лог (музее Ал. Алтаева на р. Плюссе), в пог. Выбуты, Пенино, в некоторых археологических экспедициях. Сегодня мы обмениваемся новостями по истории края. От него поступили интересные материалы по некоторым персоналиям, напр. материалы И. Вике (Германия), который писал жене из Заручья (1941). А.Ю. Дорошенко создан исторический музей в родной школе, который обладает рядом уникальных экспонатов. – Оттуда, напр., происходят воспоминания Кузнецова, которые надо еще обработать.
Уникальной представляется помощь доктора Габора Риттершпорна (Франция), посетившего с исследовательской миссией Сланцы и Сланцевский район пару-лет назад. После своего визита он прислал нам с А.Д.Л. архивные материалы по Сланцам и району послеоккупационного времени, скопированные его компаньонами в архивах Выборга.

Недавно исследователь Иван Бенчев (Германия) при-слал изображение иконы, писанной Ефимом Андреевым (1852). Эта иллюстрация заняла достойное место в новом исследовании «Ефим Андреев. Легенда Долгого озера» .

Велосипеды
Изучение родного края восходит к временам моего детства, когда мы, мальчишки домов 63 и 65 по ул. Ломоносова (бывш. ул. Сталина) раскатывали на велоси-педах по городу и району. Надо сказать, что эти железные кони, доступные по цене, были практически у всех. Не было велосипеда только у Сергея Дмитриева(†), а Женьке Филиппову родители купили со временем спортивный снаряд, не очень пригодный для наших дорог. В других дворах такого велосипедного братства не упомню.

В нашем дворе до сих пор существуют дровяные сараи, в которых в 1950-е – 1960-е – 1970-е гг. хранилась железная техника, предметы хозяйственного быта – лопаты, грабли, кисти, краски, инструмент, доски, рейки, обои. У кого-то в сарае имелся верстак с тисками. У Гены Коменко стаяла «Макака», – небольшой верткий мотоцикл, вызывавший интерес и зависть мальчишей. У Смирновых не-которое время жила свинья, потом другая. Мы видели, как поросят режут, палят, свежуют. Зрелище – не из приятных.

У нас, пока я был маленький, мать держала в сарае коз и потом многократно говорила, что я вырос на козьем молоке. В то время это считалось полезным. Имеется и памятная мне фотография семейного архива, где молодая Раиса Ивановна изображена с козами.

Родительский сарай наш имел подвесной настил, где я мог уединяться и наблюдать за жизнью двора в узкий проем двери. В сарае было некое подобие верстака, правда, я ни-когда не видел, чтобы отец стругал на нем что-либо. После него в семье сохранялись самодельные инструменты хорошего качества: рубанок, фуганок и стамески, которые мы применяли при возведении дома в с/т «Здоровье».
Сказать, что мы крутились на великах только вокруг дома, – значит, ничего не сказать. Возле дома, мы, ес-тественно, крутились, но в то же время нами были изъезжены Лучки, Сланцы и все окрестные поселки.

В моей семье было два велосипеда, – мужской и дамский. – На них родители ездили по грибы по ягоды. Сам я предпочитал ездить на дамской машине – С нее было безболезненно падать.

Помнятся регулярные поездки в Попкову Гору, где мы барахтались на Кушелке. Сельская купальня находится у моста, где имеется ключ. Бывали вылазки для купания в На-гинщину, где мы облюбовали небольшой затон старой мельницы. Помню песчаный путь на Нагинщинский мыс. Впоследствии ездили купаться за Рудничную, железнодорожную станцию, где протекала р. Сиженка, и где имелась купальня шахтинской детворы. На котлы в Лучках обычно ходили пешком, поскольку была опасность, что велосипеды украдут.

Однажды была поездка за раками в район Дворищ, далекой деревни ввиду р. Долгой. Доехав до деревни, мы спрятали велосипеды в кустах и двинулись пешком ок. 2-х км по полю, заросшему громадными кочками до самой этой реки. Наловили тогда немного. – Народ большую часть лова проспал. – Оно и понятно. – У нас с собой было что-то из спиртного. К слову сказать, я тогда эту мерзость не пробовал и потому несколько раз проверял рачевни. Река запомнилась низкими берегами и зарослями ивняка.

Другое направление велосипедной экспансии – Ленинградское шоссе, которое мы исследовали далеко за д. Ищево. Первый населенный пункт по дороге был – Зеленый поселок, пригород Лучек в сторону Цемзавода. Другая достопримечательность – въезд в город, монумент со стелой, который находился тогда на развилке, на ответв-лении от шосее в Лучки. На моей памяти он реконструировался, а потом его снесли. Вместо него появился второй въезд, специальный знак-конструкция по проекту питерских оформителей. Находился он много дальше, за Цемзаводом, и даже за р. Сиженкой, которая перескает шоссе Сланцы – СПБ.

Несомненный интерес вызывал Цементный завод, где мы кружили на площади перед заводоуправлением. Бросив велосипеды, мы забирались на этажерку – огромное сооружение, за столовой завода. Оттуда была видна вся округа. Перед д. Ищево в то время имелась деревянная геодезическая вышка, на которую мы тоже любили лазить. В дд. Вороново, Боровня, Медвежок мы практически не бывали.
Сланцы посещали редко. Наш интерес туда не простирался, однако, помню, мы пересекали на велосипедах р. Плюссу по ж/д мосту, а однажды даже прокатились по маршруту Лучки – Сланцы – Пелешской мост – Руя – Выскатка – Сижно – Лучки. Машинное движение по дороге Лучки – Сланцы уже тогда было интенсивным.

Один раз я поехал на велосипеде в пионерский лагерь «Дубок» (ок. 20 км). – Родители тогда не оставили денег на автобус, который забирал детей от к/т «Труд», а потому я понадеялся на своего железного друга и свою зрительную память, поскольку в «Дубке» уже бывал. По дороге встреча-лись развилки, но я правильно выбирал путь.

Велосипедные путешествия дали первые впечатления о наших местах. Впоследствии я много ездил по Северной Гдовщине на машинах, но любил так же и пешие походы. Они дают возможность осмотреть артефакт и населенный пункт. Беда краеведа – деревенские собаки.

Дороги детства не всегда были покрыты асфальтом. От Замошья до Сижно, напр., в нач. 1960-е гг. сохранялась булыжная мостовая. Какие-то мостовые были и в сторону п/л «Дубок». Я испытал прелесть передвижения по ней в па-мятную поездку, упомянутую выше. Ехать по граниту было невозможно, и потому я передвигался по обочине.

Часто, пока мои товарищи Харитонов, Ермаков и Смирнов резались в домино да карты, я прокатывался на велосипеде один. Однажды укатил достаточно далеко в сторону Черновского, и на одном из километровых столбов, чтобы никто не видел, в порыве страсти начертал: «Я люблю Олю Куприянову».

В то время мы с Ольгой, чемпионкой и рекордсменкой города, которая бегала быстрее меня, учились в разных школах и встречались только на городских соревнованиях. Впоследствии мы посещали секцию Легкой атлетики, которую вел Лев Яковлевич Березин (школа № 2). В 9 – 10 класссе у меня с ней приключился роман, с письмами, встречами и расставаниями, который закончился трагически. После смерти своего кавалера, Ольга будучи уже студенткой, несколько раз приезжала в Сланцы, и даже бывала у меня на частной квартире в Питере, но многолетняя страсть к ней с моей стороны прошла. – Почему так проис-ходит, не знаю…

Турпоходы, экскурсии
Так или иначе, школьники всегда путешествуют. – Мы регулярно ездили в Ленинград на концерты, в театр, цирк, зоопарк и даже ботанический сад, поэтому дорога в Северную Пальмиру через Кингисепп мне была хорошо зна-кома. Помню, нас несколько раз сопровождал экскурсовод – Евгений Николаевич Петров. Его рассказ я неоднократно слушал, не подозревая о том, что со временем мне придется изучать краеведческие материалы, разматывая виток за витком бесконечный клубок истории.

В детские годы были путешествия по р. Плюссе на пассажирских судах. В п/л «Чайка» детей катали вверх по реке на теплоходе, который курсировал по маршруту Сланцы – Чернево (Псковское пароходство). Обозревая чудные берега, мы достигали места стоянки, дабы сделать привал. Однажды на остановке я увидел змею, плывущую по реке. Это вызвало переполох. Неоднократно на теплоходах мы ходили в Нарву. Путь при этом лежал и далее, на балтийское побережье – в Усть-Нарву. По дороге была остановка в Кривой Луке, на которой сходили грибники и ягодники. В урочище сохранялась тогда длинная насыпь старого моста, разрушенного в войну. Один раз мы посетили Усть-Нарву самостоятельно, без взрослых. По пути следования, чтобы досадить пассажирам, мы вздумали орать бесконечную песню «Двенадцать негритят пошли купаться к морю».

С группой одноклассников в школе № 4 под руководством классного руководителя мы совершили поход на берега р. Наровы. С нами увязался некий Федя, которому вздумалось бросать в воду гранаты, припасенные им для этого случая. Хорошо, что ни одна из них не взорвалась в руках сумасшедшего. Боеприпасов в Понаровье всегда было много. Огромная группа «поисковиков» ищет их и сегодня. «Коммерческое» предприятие крышуется силовиками.

Пеший поход был предпринят пионерами под руководством вожатых, когда я однажды находился на отдыхе в п/л «Дубок». Мы ушли достаточно далеко в сторону Новоселья и ночевали пару-ночей на берегу красивого озера. Отдыхая в «Зеркальном», – Лагере комсомольского актива (1969) я участвовал в чудном туристическом походе по Карельскому перешейку. Природа края сильно отличается от природы Сланцевского района.

Однажды с коллективом предприятия «Мебельщик», где работала моя мать, был выезд на пикник в район оз. Долгого. Остановились мы в левобережье Устья, против больницы, которая в то время еще существовала. Мы ходили с бреднем по мелководью и наловили на уху достаточно рыбы и раков. Бывали выезды на побережье Чудского озера, в район Спицыно, и в район, где сегодня выросло садоводст-во «Здоровье».

Неоднократно по линии профсоюзов мы посещали Михайловское и Печерский монастырь. Памятными бывали поездки в Таллин, Нарву и Пярну.
Работая в СПАП, я пользовался льготными путевками. Запомнилась чудная поездка на теплоходе по маршруту Ленинград – Свирь – Ладожское озеро – Кириллов – Кижи. Бывал я на Валааме. Незабываемыми были поездки в Домбай и Приэльбрусье. От той поры у меня лежат неплохие слайды, которые сегодня следует цифровать.

Система давала возможность недорого путешество-вать. Путевка в Крым, напр., обошлась мне в 50 рублей. Мне ее предоставила знакомая.

По мере врастания в региональное краеведение я совершал немало пеших прогулок, которые всегда были полезны. От гдовско-нарвского тракта неоднократно я хажи-вал в Кярово, где сохранился господский парк и уникальный храм с дворянскими могилами, которые большевики разрушить не посмели .Ходил пешим ходом и в район Черно – Монастырек – Вороново. От храма Черно, к сожалению, даже цоколя не осталось. Здесь меня поразило количество однотипных домов из кирпича. Несколько раз доводилось осматривать пог. Скамьи и Ольгина Креста, то, что от них осталось. Цветущий некогда край сегодня имеет иной статус. Население в массе своей покидает неприветливые места, но дачник наоборот – стремится к реке. В Омуте возводится аг-ломерация загородных домов, иногда очень приличных. Там квартирует мой знакомец – Лев Моисеевич Соколинский, который взял отчасти в свои руки омутское строительство. Превращение музыканта в строителя и бизнесмена для меня представляется загадкой, впрочем, я сам из художника неожиданно стал краеведом. Виной всему – мой интерес к родословию, от которого я плавно перешел к региональной истории .

Прекрасные прогулки были у меня вдоль р. Кушелки, от стадиона в Лучках до Попковой горы. Мне представляется, что некогда здесь была езжая дорога, тем более, что это кратчайший путь от пог. Поля в Нагинщину и Кушелу. Она сегодня сохранилась отлично. Куклина Гора, кстати, расположена в створе выхода этой дороги на шоссе Сижно – Выскатка. – Это не случайно. Место Перебор бл. д. Попкова Гора с неким Богатырским курганом (у Перебора), о котором упоминает Е.Н. Петров, может свидетельствовать о су-ществовании в этом месте переправы и бора перевозных де-нег. Феномен Нагинщины еще предстоит разгадать историкам будущего. Ясно, что здесь в XI-м и последующих веках квартировали фискалы – богатыри, надзиравшие над стратегической дорогой .

Богатырский ручей и курган известны в районе Рожек, а ведь рог в старорусском прочтении – сила! Знаковый топоним Рожновье существует на перекрестье дорог бл. пог. Пенино, о котором известно, что в нем в допетровщину стояли военные .
Чудное место – Кушела и урочище тамошнее – Иван Рyчий. Кушела упоминается в Псковских летописях. На протяжении XIV в. и последующего времени она являлась центром одноименной губы, статус которой изменился, очевидно, с присоединением Пскова к Москве в 70-х гг. XVI в. В старинных источниках так и писали – псковское село Кушела, чем подчеркивалась административная подчинен-ность.

«…(6849/1341) То же месяца догадавшеся псковичи пешцы молодые люди поидоша воевать Занаровьа 50 муж о Калеке о Карпе о Даниловиче, а в то время Немци переехавше Норовоу, повоеваша села псковскаа по берегоу, и Карп с дружиною сретошася с Немци с норовцы на Коушели оу села на болоте, и, ополчивеся, псковичи сташе с Немци битиси крепко, на память Рожества святого Ивана Крестителя, и оубиша Немец на припоре 20 моуж; и побегоша прочь посрамлени, повергыи полон всь добыток свои, и прогнаше их за Наровоу, а сами псковичи, поимавше всь добыток их и самых оружие и порты, воротишася во Псков» .

Неисповедимым образом в Иван Ручье сохранились языческие обряды, которые сегодня выражаются в поклонении брачующихся источнику в большом разлоге . Из Ручья они едут к другому языческому артефакту – Лунному камню на р. Плюссе. О древности действа упоминается в «Историко-статистических сведениях о С.-Петербургской епархии»:

Из часовен (прихода Рудно – В.Б.) замечательна часовня в деревне Кушеле, при Иванском ручье, устроенная там, где, по народному преданию, псковской посадник Карп Данилович Колека победил немцев, в 1340 г. Тут есть курган, под которым, будто бы, погребены убитые немцы. Победа произошла на 24-е июня и потому здесь долго бывали на этот день, игрища с кулачными боями. Игрища в 18 в. были запрещены, образ Иоанна Крестителя, написанный, будто бы, самим посадником, перенесен в Гдовский Николаевский монастырь, а в погосте Рудне устроен придел в честь Иоанна Предтечи. Чрез несколько времени образ снова явился в Кушельской часовне и, по воле псковского и нарвского архиепископа Симона, снова перенесен во Гдов. По упразднении монастыря, образ, протоиереем Несвицким, перенесен в Гдовский Дмитриевский собор, где находится и ныне. О победе посадника над немцами есть надпись на образе .

Изучая феномен Кушелы, следует упомнить, что празднование православными Иванова дня совпадает с языческим Купалой в дни летнего солнцеворота (22 июня) .
В связи с чтимым источником смею привести и некоторый материал Интернета:

Культ родников и почитаемые источники на Северо-Западе России…
Почитаемым родникам не были уделены специальные исследования; они рассматривались преимущественно в этнографических работах, изучавших уже христианизированные формы водных культов.
…По мнению археологов, первые жертвы источникам люди стали приносить ещё в палеолите и мезолите.
…Языческие жертвоприношения водной стихии зафиксированы в письменных источниках для древних славян начиная с VI в. н.э.
…Жертвоприношения воде как постоянный элемент языческого культа фиксируются в древнерусских летописях, связанных своим происхождением с Северо-Западом Руси.
…Культ воды продолжал существовать и после Крещения Руси.
…Начало культов воды (и родников в частности) уходит в индоевропейское языческое поклонение стихиям мироздания и выражается в организации вблизи мест проживания природных сакральных комплексов.
…В культе воды отмечаются постоянные элементы, которые сопутствуют родникам и источникам на всем протяжении их существования.
…Христианские корни почитания источников многочисленны; они почти во всех случаях отсылают нас к Евангелию, так как в Ветхом Завете редко встречаются упоминания родников в качестве почитаемых объектов или мест, около которых устанавливаются жертвенники
…»Перевод» почитаемых источников в христианский план восприятия постоянно поддерживался в православной традиции.

Довелось мне участвовать и в установке памятного креста на месте порушенного храма Иван Ручья. – На эту тему мной в свое время была составлена статейка, фрагмент которой я желал бы привести здесь:

Поклонный Крест в Иван Ручье
7 июля 2003 года, на Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна у храмового места в урочище Иван Рyчий по наитию верующих был установлен Православный Крест. Малое объявление в Кушеле и добрая весть в Заберезье и Пантелейково собрали до тридцати человек – патриотов своей малой Родины. Пришли убеленные сединами и цветущая молодежь. Вспомнили прошедшее, посетовали на сегодняшнее. Кто-то посетил сельский погост.

В преддверии праздника уроженец края Владимир произвел малую росчисть на месте руинированного храма. Загодя был заготовлен металлический Крест, который в деталях привезли издалека. К сожалению, официальные согласования произвести сегодня сложно. Поэтому, событие свершилось без участия властей светских и духовных.

По собрании жителей Крест забутили храмо-вым и иным камнем. Каждый принес по камню. Забутовку пролили раствором со Святой водой источ-ника Иван-Ручий. К подножию поставили свечи и цветы. Укрепили приличествующую надпись, а ввечеру довезли на Крест малую иконку Пророка Иоанна. Многие выразили радость, что отныне, посещая близких на погосте, они будут иметь возможность поклониться Кресту на Святом месте. Это, воистину, нужно русскому человеку, истосковавшемуся в безверии.

Руины церкви 1909 года представляют из себя прямоугольник валунного фундамента размером 20х6 метров. Алтарь и входные крыльцы были граненые. На север и юг, к алтарю, читаются боковые крыльцы. Тут же пара-тройка могил, о коих ведает Господь. Сказывали, что где-то и священник сего храма похоронен – у стен. Но утвердительных слов услышано не было. В былые годы намоленное место было чисто от дерев, и церковь была видна из села. Она представляла из себя деревянное строение, крытое тесом, который красился по мере надобности. На колокольне имелся набор колоколов, благостный звон которых создавал неповторимую музыку, слышимую в селе. Храм и т.н. «Гора любви» представляли естественную доминанту округи, притягивая взор проезжающего. Тут проходили радостные ярмарки, тут отпевали усопших. В купели Иван Ручья крестили младенцев. Над ней существовал малый сруб на столбах и с крышей. Энтузиасты и прочие намывали в Купели разных монет, вплоть до золотых. Но это было давно. Выше и напротив Купели существовал осыпавшийся теперь грот. В нем и буренок могли напоить. – Теперь умываются свадьбы. Тут тоже детишки до червонца денег собирали. – Раньше женились много…

Интересную фотосессию довелось сделать мне в пог. Козья Гора. Я познакомился с тамошним священником о. Олегом (Нецветаевым). Он доверил мне свой цифровой фотоаппарат, поскольку своего в то время я еще не имел. Полученные снимки восполнили имевшуюся на тот момент лакуну по этому храму. – Место, воистину, прекрасно. Жаль, прихожан в церкви практически нет. Это беда постбольшевистской России. Этническо-конфессиональная революция огнем и мечом прошлась по душам людским.

В другой приход мой в Козью Гору я познакомился в д. Кошелевичи с чудным человеком, – Магдалиной Ивановной Критской. Ее сестра – Анна Ивановна Мнушко поведала мне удивительную историю о пребывании о. Иоанна Кронштатского в их родной деревне, где имеется замечательный дом крестьянина Федосеева. Батюшка, женившийся в свое время на Елизавете Константиновне Несвицкой, дочери гдовского благочинного, на изломе веков бывал у нас по поводу освящения храма в пог. Пенино. Впоследствии Анна Ивановна составила особые воспоминания, которые в свое время я записывал на диктофон у нее дома в д. Буряжки . Записки А.И. Мнушко по праву вошли в золотой фонд сланцевского краеведения. Кроме того, Анна Ивановна, работавшая в свое время экскурсоводом, привела мне интересную версию об этнической составляющей сомряков, которую я даю в книге «Север Гдовщины». Примечательно, что первоначально она отговаривала Магдалину пускать меня на ночевку. – Деваться мне было некуда. Впоследствии мы неоднократно общались с Магдалиной и она даже провела архивные изыскания по храму Пенино и часовни, выстроенной в Кошелевичах Федосеевым .

На Гдовщине мне пришлось свершить большое путешествие от большака Вейно – Добручи до д. Ельма, где я сфотографировал две части каменного креста, поставленные на соседних могилах. Сегодня сей крест украли, о чем есть сообщение Интернета. В Ельме я переправился через р. Плюссу и, осмотрев интересное урочище на берегу реки, двинулся в сторону д. Потрехново, а оттуда на шоссе Гдов – Сланцы. Ходил я и в Павлов Погост, и в Каменный Конец. – Хотелось все видеть собственными глазами.

Памятной была фотосессия на Крестном ходе в Трутнево. Дивное шествие к гроту и следовику начиналось в пог. Кунесть, куда мы прибыли на автобусе. На счастье я второпях надел на себя легкие сандалии, которые не препятствовали ходьбе по хляби. У тех же, кто надел сапоги, обувь быстро наполнилась водой и ходьба превратилась в мученье. – Переполненные сапоги хлюпали при каждом шаге и весом напоминали вериги. Лесная дорога шла по высокой траве, по хлипким мосткам и жидким фашинам. В конце нас ждала благодать молебна и купание в водах р. Куны. Этот Крестный ход составляет от 10-ти до 12-ти км; половина пути – лесом, половина – по старой дороге.

Крестный ход в Кярово проходил в солнечный день в комфортных условиях. Он короток, от силы 1 км по сухой грунтовке и далее 1 км по асфальту. Так же короток Крестный ход в Заручье. Он происходит 1 км по большаку и 1 км по лесу. Помнится, в 2000 г. на Св.-Успенской Пещере еще не было моста чтобы пройти к источнику. Впоследствии кто-то бросил через реку пару ольшин. Настоящий мост появился в 2003 г., если мне не изменяет память. Делала его группа В.Д. Капиноса. Разбор завалов осуществляли ученики Сланцевской специальной средней школы № 10 под руководством А.Ю. Дорошенко.

Неплохие фотосессии случались в пределах города. В один из дней по зиме выпал пушистый снег, и я поспешил в Сижно, дабы запечатлеть чудо природы. В другой раз на город пал туман, что тоже позвало в дорогу. – В итоге появилось несколько уникальных кадров на Больничном городке и в Лучках. Погожим летним деньком, которые нечасто случаются на северо-западе России, мы с ТЮ отправились на прогулку в Нагинщину. Солнце сияло, а потому природа во всех своих проявлениях была благорасположена к фотографу. В тот день у меня появилась подборка фотографий старинной деревни, которая когда-то была селом. Так же, но уже под вечер была сделана фо-тосессия «Гавриловское». Косые лучи предзакатного солнца создали чудную игру света на снегу и деревьях. Снимки оттеняются контрастом темной воды Кушелки и Плюссы. Надо сказать, что для усиления впечатления, я малость фотошопил серию. Это же касается серий «Сижно» и «Нагинщина».

Вместе с художественными снимками существует масса репортажной съемки, которая является важным компонентом краеведческой работы. Так были сняты крестные ходы в Доложске, сцены праздника в сиженском храме, поездки верующих по району, праздничные шествия в Сланцах, др. Простая фиксация архитектурных объектов – тоже работа краеведа. Никто за нас ее не сделает.

Кроме своих фотографий я постоянно использую работы сторонних авторов, любителей и профессионалов. Об этом свидетельствуют странички моего сайта slanist.ru, а так же материалы ресурса на Яндексе, где в частности мною представлены снимки корреспондентов газеты «Знамя тру-да» (более 1 тыс. в настоящее время). Включая поисковики, я нахожу интересные работы по региону, и тоже ставлю на свой сайт (Ивангород, Копорье, Нарва, Таллинн, Тарту, Гдов). Кроме окрестных городов, интересными представляются сторонние фотографии окрестных деревень.

Хорошие снимки делал в Заручье один из дачников (Степанов), дом которого находится у храма. В Интернете я разжился кадрами Федорова Поля, Ужово, др. Много прекрасных фотографий найдено по теме «Плюсса». Они составили подборку, показывающую реку во всей красе на большом протяжении. На очереди подборки по Чудскому озеру. Фотографий озера в сети много.

Неоднократно хаживал я в окрестностях Долгого озера, о погосте которого уже сочиняю книги. Сегодня удалось отчасти проследить судьбу Ефима Андреева, который представил читателю историю региона, уникального по своей сути .

Прекрасные фонограммы были сделаны в Заручье, Бору, Изборовье, Столбово и Зажупанье. Они насыщены фактологией. Записи еще предстоит пройтись несколько раз, дабы изыскать очередное зерно истины. Многие факты, рассказанные памятливыми местниками, в нач. 2000-х гг. вошли в мои статьи и книжные материалы. К Крестным ходам я распечатывал статьи о Доложске и раздавал верующим. Помню, Н.Н. Наумова взъелась на меня, что я, якобы, использовал в одной из статей ее материалы. Но я тот материал от нее не получал. Рисунки, добытые ею в одном из архивов С.-Петербурга, попали ко мне от М.(†). Они должны служить людям, дабы не оскудевала вера наших отцов, а место прирастало известностью. – Надо убивать безверие, а не блюсти приоритеты. Перед лицом Господа – мы все равны, если делаем общее дело.

В один из Крестных ходов в Доложске, кажется, в 2003 г., я в преддверии шествия прошел из Изборовья до Пещеры береговой дорогой, а вернулся по тропе Богородицы. На пути хода кто-то растянул неприметные нити, закрепив на кустах и деревьях. Сатанинское действо мной было сорвано.

В свое время газета «Знамя труда» разразилась гневной статьей, суть которой заключалась в том, что молодым дачникам Долгого озера, якобы, негде плясать, что клуб села зря был отдан церковному старосте. Инициировали письмо и сбор подписей люди, которые продавали в Заручье разведенный спирт. Слава Богу, власти оставили статью без последствий. Сегодня в бывшем церковном доме проживает настоятель Доложского храма о. Адриан, монах. У него есть небольшой штат помощников, которые возрождают Святыню. – Так и должно быть.

Северная Гдовщина
По району
Разъезды по Гдовщине, к которой я отношу и терри-тории современного Сланцевского района, составляют для меня отдельную, совершенно особую категорию путешествий. Тут у меня свои интересы.

Сланцевский район – территориально – север исторической Гдовщины. Отсюда понятие «Север Гдовщины».

Северная Гдовщина – РЕГИОН ДУХА, в котором мы родились, в котором, надеюсь, умрем .

Термин, озвученный мной, прижился и начал гулять на просторах Интернета.

Человек любит путешествовать, кто больше, кто меньше. Одного тянет осматривать памятные места России, другого влечет юдоль дачника. В последнее время открылась возможность посмотреть дальние страны. В наше время ее попросту не было. Когда Миша Полевой уезжал на Кубу за 900 руб., это считалось непозволительной роскошью . Недавно я узнал, что этот талантливый человек умер.

Отдельный вид путешествий – рыбалка, которой подвержено множество жителей наших мест. Люди ходят на реки и речушки, на озера и озерки, зимой и летом. Гена Канин, бывший в свое время художником-оформителем ДК «Горняков», знал и хаживал по р. Руе, на тамошние озерки – Круглое, Яичко. Историческая родина его – д. Гусева Гора, в той части, что зовется Лог. Другой гусивогорец – дачник из СПБ – А.Ю. Лукашов, сказывал, что может забраться в Красное болото на пять дней. Для ночевки у него имеется легкая палатка, которая весит 1 кг.

Мальчишками мы ходили за поле, что простирается за ул. 1 Мая на р. Сиженку колоть налимов и гонять щурят. Я никогда не был подвержен той страсти, а потому участвовал в действе со столовыми вилками лишь в качестве наблюдателя.

Сиженка за полем являет поток, в котором воды по колено. Дно Сиженки – песчанистое, при этом в русле постоянно встречаются коряги и круглые камни. Под корягами любят стоять налимята.

Перетекая ж/д 3-я Шахта – ЛПО «Ленинградсланец» Сиженка образует глубокое болото, из которого торчат ство-лы деревьев. Мы любили мальчишками кататься по болоту на плотах. «Пошли кататься на плотах» – говаривали мы. Вода в болоте была теплой, но купаться там надо с опаской, дабы не напороться на деревину.

Я никогда не стоял на берегу с удочкой, никогда не кидал спиннинг. Единственный раз довелось ловить на удочку головастых бычков в г. Николаев, где я служил в Школе связи Черноморского флота, в т.н. учебке. – Я проверял, – действительно ли бычки клюют на хабарик, – на старый сморщенный окурок…

Отец мой был увлечен зимней рыбалкой на Чудском озере, для чего имелся специальный покупной ящик, а в нем рыбацкое снаряжение для подледного лова. Для этого лова на Плюссе рыбаки выбирают из водорослей красных чер-вячков, на которые охотно клюет рыба. Изредка подледный лов практикуют на р. Плюссе в районе д. Б. Поля, где сегодня рыбное стадо почти истреблено. Ходит на зимнюю рыбалку и мой зять – Юра Афонасьев. Он иногда берет с собой и внука Кирилла.
На Чудское оз. приезжают рыбаки из Петербурга. Их ватаги, сонные после лова, всегда останавливаются на Больничном городке где закупают горячительное.

Во многих деревнях и селах у меня есть знакомые и респонденты. Беседуя с ними, я создал приличную фонотеку, откуда черпаю уникальную информацию. – Эти записи надо слушать внимательно, поскольку многие рассказчики говорят бессистемно. Огромное количество респондентов не могут осмыслить прошлое. Кто-то излишне болтлив, кто-то молчалив. Очень сложно интервьюировать пожилых людей, которые не понимают, о чем их спрашивают. Иные без дове-ренных лиц как без сурдоперевода вовсе не могут говорить.

На основании бесед в с. Зажупанье и г. Сланцы напи-саны главы «Отец Алексий – священник Зажупанского храма», «Сиженский храм в 1950-е годы. По воспоминаниям Г.П. Плахотнюк» .

Среди собранных аудиозаписей каждый год случаются интересные открытия. Важная информация на магнитофоне, а теперь уже и на диктофоне часто звучит походя, в общем контексте. В тех многочасовых записях без меня иногда трудно разобраться. Неясно, – кто говорит, в какой деревне.

Зачастую Ф.И.О. рассказчика было недосуг фиксиро-вать. – Важнее суть. Между тем, дело сделано, как оно сделано.

Сегодня записи оцифрованы и продублированы несколько раз. – Так хранить надежнее. Так велит процесс накопления. – Важно иметь разные формы хранения материала, – на болванках, жестких дисках разных компьютеров, накопителях.

Я езжу по Сланцевскому и Гдовскому районам с исследовательской целью уже более десяти лет. Изредка заглядываю к соседям – в Кингисеппский и Лужский районы. Бывал и в Лядах. Там меня интересует – Лог, который связан некоторым образом со Сланцами. Соседний Плюсский район интересен тем, что там некогда жил А.В. Дружинин. Там находится Заянье. – И это мне не чужое.

Последние годы продуктивно работаем с Андреем Дмитриевичем Лукашовым. По мере накопления материала он стал писать исторические заметки, и то – неплохо. – Число краеведов прирастает серьезными людьми. В то же время, некоторые работают с прохладцей. Н.А. Баклагин – забросил написание статей, а ведь писал когда-то. Отошла от работы и Н.Н. Наумова, Она в свое время свершила небольшой изыскательский подвиг…

Фотографии и документы
Одним из продуктов наших изысканий в городе и поездок по району являются фотографии, которые по существу – фотодокументы музейного уровня. Досадно, что никто из краеведов предыдущей поры не занимался фотофиксацией происходящих событий. Кануло в лету все, что они описывали. Городская газета «Знамя труда», которая сообщала обо всем на свете, не удосужилась сохранить и сотни черно-белых фотографий своих фотографов.

Помню, я посетил Е.П. Петрова с предложением разобрать бумаги, осмотреть его фотографии. Никаких документов он, к сожалению, мне не представил, и запи-сывать нашу беседу на диктофон отказался. Что-то из его разговора, я помню, но смутно. Он рассказывал, что некогда им проводились длительные турпоходы, якобы из района Новгорода до Сланцев, но где фактический материал? Сегодня в библиотеке остались какие-то планы экскурсий, разработанные им и его коллегами. – Это непростительно мало.

Ф.А. Чуркин в свое время свершал водные вояжи по Плюссе и Долгой реке. – Та же беда. – Полное отсутствие фотографий. Слышано мною в Сланцевском ИКМ, что, якобы, когда Ф.А. скончался, пасынок все бумаги краеведа… сжег! – В этой ситуации музей палец о палец не ударил.

Ничего не удалось почерпнуть из личного общения с С.А. Прониным. Когда я обратился к нему, у него уже была амнезия. Он искал, между тем, книгу В.В. Иванова с дарственной надписью, экземпляр, который в историческом плане ничего не представлял. Неожиданно в редакции газеты мне выдали некоторые документальные материалы С.А. Пронина, которые он передал для публикации, и забыл.

Мало пришлось почерпнуть из разговора с Л.П. Житниковой, беседу с которой мы с Лукашовым и доктором Риттершпорном записали на диктофон. У нее хранилась тетрадка, в которой был перечень экспонатов бывш. кружка краеведения Дома пионеров. Она 20 лет там была руководителем.

Прослышав, что Ю.К. Потапов собирает материалы по истории СПЗ «Сланцы», я обратился к нему с просьбой – ознакомиться с ними, на что он ответил: «Если я дам тебе эти материалы, то их будут знать все!» – Странная гражданская позиция.
В свое время в Сланцах была разномастная группа туристов. Она известна из рассказов и фотографий Виктора Каштанова. Ее деятельность финансировала администрация СПЗ «Сланцы». Люди ходили на байдарках по Волхову, Плюссе, Луге. Фотографии у Каштанова были, но затерялись после его похорон. В критический момент его квартиру обокрали бессовестные люди. Пропала и нумизматическая коллекция, в которой были хорошие монеты.

Никто из исследователей прошлого не написал краеведческих мемуаров. Е.Н. Петров, единственно, по просьбе Т.А. Павловой составил оригинальную Ав-тобиографию.

Метода сбора фотодокументов проста. – За чашкой чаю – люди дают на просмотр фотографии, реже – бумаги, которые у них есть. При этом некоторые совершенно не до-рожат прошлым.

Я много работал с домашними собраниями жителей Сланцев и района, двигая дело к созданию Народного архива. По этой теме у меня в «Знамя труда» проходила заметка .

Сегодня сбором фотографий по истории много и успешно занимается Сланцевская ОРБ. Кропотливую работу ведет Тамара Арнольдовна Павлова, уважаемый исследователь. – Библиотека аккумулирует собранные материалы, дублируя работу городского музея (Сланцевского ИКМ), да и архива, который находится в Лучках. Выставки по результатам «фотографических изысканий» пользуются заслуженной популярностью у жителей города. – Серьезному исследователю они дадут многое.
Город – неисчерпаемый источник исторических документов. Нужно как можно больше исследовать домашние собрания. Никто этому не препятствует.

От прежних времен еще существуют ведомственные фото. Где-то они лежат на производстве, в школах, где-то унесены сотрудниками.

В перестройку в Сланцах внаглую прикрыли школьные музеи, которые имели уникальные экспонаты и переписку с фигурантами .

Начальником Отдела кадров Сланцевского пассажирского автопредприятия А.Я. Андреевой было сожжено собрание фотографий СПАП.

20 лет существовал краеведческий кружок при Сланцевском Доме пионеров (совр. Дом детского творчества). Директор его, г. Исаенкова уничтожила экспонаты кружка. По свидетельству Л.П. Житниковой, в собрании были документы времен войны.

Директор ДК СПЗ «Сланцы» – г. Бегункова уничто-жила музей завода, который вел и инициировал первый ди-ректор ДК – Г.Н. Таубин . В нем были представлены экспо-наты, которые потом частично поступили в ИКМ и ОРБ. Оформление заводского музея осуществлял художник ДК – Август Васильевич Залешин.
Сегодня пустили по ветру сам завод. – Всесоюзная лаборатория сланца приказала долго жить. СПЗ всегда был нерентабелен и мог существовать только в условиях социа-лизма, когда деньги и труд людской считать не умели.

Мероприятия по ликвидации музеев советского вре-мени были спланированной акцией новой власти, которая не может противостоять натиску глобализма. Фактически власть эта – вороватая колониальная администрация, рабо-тающая под эгидой американских советников. Что она может во благо России, если даже деньги наши перекачивает за океан?

На наших глазах массово, в плановом порядке уничтожается история СССР . По счастью в годы т.н. «перестройки» (по сути – разрушения социализма) сохра-нились три сельских музея при школах Старополья, Новоселья, Загривья. Дикие веяния эпохи проникли туда только в виде разрушения совхозов . В «Час икс» в русском селе не оказалось хозяина. А уничтожила его – Москва с ее дикими пректами коллективизации. Сегодня и в кибуцах израильских больше работают гастарарбайтеры. – А где взять таджиков для русского села? Мы сами, как таджики, если подумать. Москва нас за народ не считает. Сколько мрази живет в столице? Сколько помоев она льет на головы россиян?

Сельские музеи Сланцевского района сегодня пользуются заслуженной популярностью и несут большую воспитательно-политическую нагрузку. Когда в городе устраивается историко-краеведческий сходняк, участников его непременно везут по маршруту: Ольгин Крест – Загривье – Скамья.

В наше время в Сланцевской Специальной средней школе А.Ю. Дорошенко создал исторический музей. В нем множество экспонатов высокого уровня. В витринах лежат материалы раскопок, старые документы, во дворе стоят каменные кресты и межевой камень. Андрей Юрьевич – сторонник своза каменных крестов в музеи. Я был свидетелем выноса им уникального креста т.н. «мальтийской формы» со старого кладбища в Доложске. – Это единственный крест данного вида на Северной Гдовщине и на с.-з. страны.

Летом 2010 г. довелось ознакомиться с экспозицией и сотрудниками замечательного музея с. Заянье. В патовой ситуации, когда в школе села учатся несколько человек, двое энтузиастов за нищенскую ставку несут историческую вахту в старинном доме . Варварская англосаксонская система, оккупировавшая Москву, ведет неустанную войну с нашими хранителями и энтузиастами истории. Это началось не сего-дня, это началось не вчера.

Из села происходят многие фотодокументы. В Дретно, напр., мне удалось найти старую фотографию храма с. Пенино. В Ложголово благодетель наших храмов А.В. Ефимов (СПБ) передал оцифрованную серию фотографий дореволюционного времени. Они рассказали о временах расцвета Ложголово, в котором сегодня живет десяток человек. Купцы Ложголово осуществляли строительство и реконструкцию Св.-Георгиевского и Св.-Покровского храмов, а так же прекрасной Церковно-приходской школы во имя Александра II-Освободителя. Множество ложголовских отходников трудилось в столичной торговле, на Сенном рынке.

Зажиточных людей на Гдовщине было много. – Об этом свидетельствует статистика строительства церквей в наших местах:

Храмовое строительство на Северной Гдовщине
Сер. XIX – нач. XX вв.
1855 – 1884 Скамья +
1857 – 1864 Заручье +
1862 – 1868 Выскатка +
1878 – 1888 Старополье +
1879 Ложголово *
1887 Ольгин Крест +
1888 Криуши +
1889 – 1900 Пенино +
1893 – 1898 Никольщина +
1895 Новоселье +
1896 – 1899 Заручье +
1898 Низы +
1899 Шавково +
1903 Козья Гора +
1907 Козья Гора +
1907 – 1912 Ложголово *
? Ложголово +
1908 Пещера на р. Долгой +
1909 Кушела +
1909 Зажупанье +
_______________________________________________
Условные обозначения
+ – новое строительство
* – реконструкция

Приведенная таблица говорит о том, что крестьяне в России 100 – 120 лет назад совокупно были богаче, чем сего-дня. На протяжении 50 лет в пореформенное время в десяти селах Северной Гдовщины возводились храмы.

Деревенские кулаки, нещадно грабившие сельчан, а так же богачи, уехавшие в город, ворочали капиталами. Деньги тогда работали на село, где велось интенсивное жилищное строительство, подымалось сельское хозяйство. Не случись социальная катастрофа 1917 г., село встало бы на рельсы капиталистического производства. Это шло вразрез с планами геополитических противников России, которые наняли для социализации бузутеров во вглаве с Лениным. Он никогда не руководил даже заводом и жил в Европе на деньги западных спецслужб. Теперь это хорошо известно в среде историков .
Несколько лет назад в д. Овсище удалось раздобыть бумаги музейного уровня 1920-х – 1930-х – 1940-х – 1950-х гг., – Книжки колхозника, квитанции о сдаче государству шерсти, молока, мяса, картофеля. Они свидетельствуют о том, что людям в колхозе жилось несладко. – Колхозники были обязаны сдавать государству плоды труда, которые они добывали на личном поле и огороде. Без огорода, коровки да хрюшки в нашем селе прокормиться невозможно.

Народ матюкается, вспоминая налоговые сборы советской власти. Это отчасти напоминало сбор податей в старой деревне, когда в пользу помещика, а потом и в пользу государства драли последнее. Зарплату семье советского колхозника давали раз в год, и то после того, как колхоз рассчитается с государством. Давали ее натурой далеко не лучшего качества. Колхозник до сер. 1950-х гг. не имел права добровольно покинуть деревню, поскольку жил без паспорта. Вопрос оставления колхоза решался общим собранием. Лица, покинувшие деревню самовольно, подвергались уголовному преследованию. В деревне Пуговично, сегодня на карте вовсе не обозначенной, один житель рассказал, что при въезде в их деревеньку некогда стояла бревенчатая арка, на которой висел лозунг с текстом: «Добро пожаловать в колхоз «N». На обороте столба при этом кто-то нацарапал: «Х… ты отсюда выйдешь».

Народ неоднозначно воспринимал колхозную жизнь. – Надо учесть, что миллионы людей в СССР прошли ужасы ГУЛАГа, которые сегодня уже не являются секретом.
Л.П. Житникова в работе «Колхоз «Супряга» невнятно излагает события 1937 г. в Доложске (Заручье). – Вселенская драма у нее превращаются в незначительное происшествие:

«Церковь (в Доложске – В.Б.) работала до 1937 года . Протоиерей Григорий Покровский был осужден за сокрытие бандитов из банды Булак-Балаховича и расстрелян . Осуждена была и певчая церкви Мария Родионова, которая просидела в тюрьме 10 лет, а по возвращении в 1950 году рассказала, что по указке Покровского ночью ходила доить колхозных коров, чтобы накормить бандитов и была выслежена заведующей фермой Матреной Васильевой.

В 1937 году оставили свои богатые дома торговцы Карповы и содержатели чайной Веселовы. Они уехали в Ленинград. Бежал в Германию царский офицер Петр Родионов, оставив сына и дочь, жену в своем доме.

Бывшие царские офицеры Никифоров Алек-сандр Дмитриевич и Бабков Константин Константинович работали учителями математики и физики в Доложской ШРМ и в средней школе. Они были уважаемы народом.
Емельянов Трофим, бывший царский жандарм, вел колхозное пчеловодство и охрану колхозных амбаров, а его сын Павел работал заведующим начальной школы в деревне Лосева Гора, дочь Татьяна работала математиком в Доложской ШРМ и в средней школе. Дочь Катя училась и вела комсомольскую работу на селе».

Краевед С.А. Пронин никогда не занимался вопросом репрессий в СССР, однако, походя замечает:
«Население района, ещё до массовых Сталин-ских репрессий, испытало период лишения избирательных прав и высылки с насиженных мест жительства. Конституция РСФСР 1918 года трактовала: «Руководствуясь интересами рабочего класса в целом, РСФСР лишает отдельных лиц и отдельные группы прав, которые используются ими в ущерб интересов Социалистической революции».
В 1927 году при окружных и районных Советах создавались комиссии или столы по лишению избирательных прав. Лишались избирательных прав лица, жившие на нетрудовые доходы: арендаторы, и владельцы фабрично-заводских предприятий, торговцы, землевладельцы, применявшие наемный труд, служители культа; лица служившие опорой старого строя или белых правительств, чиновники царских и контрреволюцион¬ных карательных и полицейских органов, офицеры и чиновники белых армий, руководители контрреволюционных отрядов и т.п. На основании этого были лишены избирательных прав: в Черновском сельсовете – 44 человека, в Ложголовском – 38, Заручьевском – 38, Кологривском – 28, Лужецком – 33, Поречском – 47, Старопольском – 76 человек. Причем лишались целыми семьями: в Поречском – 11 семей, в Старопольском – 12 семей. В Заручьевском сельсовете Бородулина А.В. лишена прав с сыном и четырьмя дочерьми, и т.п. С принятием новой Конституции в 1930 году было введено всеобщее избирательное право». Комиссии исполкомов по лишению избирательных прав прекратили свою деятельность. «Лишенцы» стали полноправными гражданами» .

Каменные кресты
Намогильные каменные кресты наши «специалистами» всегда представлялись артефактами седой древности. Мне кажется, – это глубокое заблуждение. – В с. Ложголово, имеется уникальный крест из местной плиты, датированный 1833 годом. Всего на храмовом погосте села и в часовне сохранилось 5 каменных крестов 2-х видов. Очевидно, что все они изготовлены в одно время, – в I пол. XIX в., когда в Ложголово началась разработка берегового известняка для строительства нового храма во имя Св. Георгия. «После пожара деревянной церкви в 1831 г. к северо-востоку от села на холме усердием местного священника Феодора Кузьмина был выстроен в 1832 – 1835 гг. новый храм (по проекту арх. Комарова), освященный тестем св. прав. Иоанна Кронштадтского, прот. Константином Несвицким. Иконостас (арх. В. Бренна) был передан туда из церкви Воспитательного дома в С.-Петербурге» .

Плитоломка в Ложголово находится в километре от села, в створе деревенской улицы. Там еще лежат необрабо-танные глыбы, которые хорошо сохранились . Региональные аналоги ложголовским крестам широко представлены на сайте «Регионавтика». Их много и они имеют видовые особенности.

К числу уникальных в Ложголово относится поклон-ный крест Св. Георгия, который первоначально в XIX в. стоял в Св.-Георгиевской часовне . В советское время он был поставлен при алтаре храма. В 2003 г. рабочие группы В.Д. Капинаса водворили георгиевский крест в отреставрированную и расписанную Св.-Георгиевскую часовню, где при большевиках была кузница . Сегодня эта часовня используется как зимний храм. В ней тщанием А.В. Ефимова (СПБ) установлен замечательный иконостас работы СПБ художников. Он выполнен в манере русского плоскост-ного письма.

В д. Ликовское (приход с. Ложголово) имеется старая часовня, в которой находится поклонный крест Св. Николая. Размерами и по форме он напоминает ложголовский крест Св. Георгия. Нижняя лопасть креста укрыта старым шитьем с херувимами, а на верхних лопастях возложена священническая лента. Крест украшен цветами. Примечательно, что памятник сохранил исконное убранство, хотя иконы давно украдены. До недавних лет на часовне имелся небольшой колокол. Сегодня, когда ушла из жизни крестьянка Силантьева, надзиравшая за часовней, строение не имеет даже замка. Священники, к сожалению, в Ликовском не бывают. В смежном Лососкино тоже имеется часовня, – граненый сруб, обшитый досками.. Когда-то в этой деревне как и при ЦПШ Ложголово стоял бюст царя – Александра II-Освободителя. От него сохранилось разрушенное основание.
На храмовом погосте с. Сижно имеется датированный крест из гранита (1838). Вряд ли здесь следует говорить о вторичном использовании креста, поскольку гранитчики уезда, а таковые, в XIX в. на Гдовщине имелись, могли без проблем производить подобные работы. Кроме того, мест-ные мастера во множестве изготовляли ступени и цоколи храмов. По архивным свидетельствам в пог. Пенино на но-вый храм к 1892 г. крестьяне заготовили 250 саж. «серого песчаного гранитного цоколя» . Широкое использование намогильных изысков из гранита, песчаника и плиты отме-чено в ряде моих файлов .

В Гдове на берегу р. Гдовки (у моста) находится ши-роко известный крест из гранита, который ученые утвердительно относят к XIV в. Дело в том, что он упоминается в Псковских писцовых книгах XVI в.

Прочие кресты Гдовщины исследовательского внимания не удосужились. – Первичную фотофиксацию их приходится делать местным любителям истории, тем более, что кресты со временем исчезают. Об этом писал еще краевед Ф.А. Чуркин. Он сообщил о «таинственном» исчезновении каменных крестов в родной деревне Ужово, к чему, возможно, сам имел непосредственное отношение . – В 2011 г. мне пришло сообщение от сотрудника СПБ Музея этнографии, куда Ф.А. спровадил какой-то крест. Писавший мне через slanist.ru сотрудник музея спрашивал координаты краеведа, дабы уточнить обстоятельства своза памятника:

Уважаемые создатели сайта! Огромная просьба – сообщите можно ли как-то связаться с Ф.А. Чуркиным, автором текста «История одной деревни». Он пишет о том, что именно с его подсказки каменный крест из д. Гостижбор, который сейчас находится в нашем Музее, привезли к нам в Ленинград. В настоящее время мы уточняем информацию о поступлении данного предмета в наш музей.

Заранее признателен и благодарен,
старший научный сотрудник,
кандидат философских наук,
Александр Карпов.

Оценка сайта: Отлично
IP: 89.104.108.202
Дата: 16.05.2011, 17:13
Всего наилучшего».

К разряду курьезов следует отнести изложение Ф.А. обстоятельств поставления каменных крестов на курганах и жальниках:

«Могилы рядовых солдат обставлялись камнями, а могила офицеров отмечались крестами . Вот так и появились каменные кресты на древних языческих могилах. В подтверждение этого опять сошлюсь на книгу В.Н. Глазова, вот пример. В Крапивне было более 100 курганов и столько же жальников, но не было каменных крестов. Потому, что Крапивно было далеко в стороне от дорог, по которым ходили войска. Тоже и на многих других древних могильниках. Не укладываются в эту эпоху каменные кресты в деревне Малые Поля и селе Гвоздно. Но если посмотреть по карте, то эти селения лежат по водному пути, где плыли шереметевские воины. Так наличие шведских кладбищ в деревнях Орел, Лядины, Павлов Погост объясняется тем, что Шереметев вынужден был держать гарнизоны для защиты своей дороги Гдов – Добручи, от шведов сидящих в крепости Сыренец» .

Наряду с вольным толкованием вопроса, в следующей статье уважаемый краевед приводит реальную фактологию:

«У деревни Чехлово на небольшой площадке на берегу озера, стоят семь грубо сделанных каменных крестов, глубоко ушедших в землю. В восемнадцатом веке здесь была церковь Доложской сотни Сумерской волости, кресты были надмогильными памятника-ми» .

Е.Н. Петров сохранил для нас единственную фотографию каменного креста на храмовом погосте с. Зажупанье. Он сообщил, что некогда крестов было три. Я видел при алтаре в Зажупанье только один крест, зафиксированный Е.Н., но сегодня его уже нет. Меньше крестов стало и в соседнем Филево, (собственно, это и есть погост д. Чехлово, упомянутый краеведом Ф.А. Чуркиным) . Недавно Интернет сообщил об исчезновении креста на погосте д. Ельма. В сети видел сообщение каких-то шизофреников, которые предлагали… продать кресты погоста Ложголово!
Поиски каменных крестов на Гдовщине и в соседних уездах отображены мною в нескольких материалах:

Войносолово. Каменные кресты на сельском погосте,
Гдов. Каменные кресты у храма во имя Державной иконы Божией Матери,
Дизайн ложголовских крестов,
Доложск. Каменные кресты на старом погосте,
Древнее кладбище в деревне Малая Руя – выдающийся памятник археологии уничтожен,
Заянские кресты,
Каменные кресты из известняка у собора города Ям-бург,
Каменные кресты с. Вейно. Гдовский район Псковской области,
Каменные кресты. Гдовский район Псковской облас-ти,
Каменные кресты. Сланцевский район Ленинградской области,
Каменный крест на погосте в деревне Ельма,
Ликовское. Часовня во имя Святого Николая Угодника и Чудотворца,
Находка каменного креста у храма в Лаптовицах,
Павлов погост. Поиски каменных крестов,
Утраченные кресты Зажупанья,
Филево. Старый погост.

Имеющиеся у меня фотографии крестов и тексты к ним я представил на сайте slanist.ru. Из старых записей стоит отметить поисковый дневник «Охота за крестами» и итоговый материал «Дума об отчих крестах». Все находится в собрании ОРБ. Оригиналы лежат в личных бумагах.
Первый осмотренный мною крест – сиженский. Очевидно, о месте поставления этого креста писал в свое время Ефим Андреев: «У входа в ограду церковную, с правой стороны, под тенистым кленом, покоится, уважаемый доныне, священник и кавалер Владимира 4-й ст. Феодор Филимонович, скончавшийся 23 августа 1836 г. Он почти из развалин восстановил настоящую, до него недостроенную, церковь» .
Следующий, осмотренный и сфотографированный мною крест находился при алтаре храма в с. Зажупанье.

В свое время А.Ю. Дорошенко, сотрудничавший с Институтом материальной культуры (СПБ) по части раскопок, привез в Сланцы копию замечательного атласа А.А. Спицына, в котором в частности сообщалось о большом жальнике в д. Б. Руя: «Жальник расположен на правом берегу реки Руйки близ самой деревни, на плоском холме, и состоит из грунтовых каменных могил, большей частью четырехугольной формы, расположенных рядами, и нескольких невысоких курганов (см. рис.). Могилы ограждены большими гранитными плитами, поставленными на ребро, и у многих находятся большие и малые каменные кресты с обычными буквами.

На обратных сторонах трех крестов были славянские надписи с именами погребенных (Петра, Стефана и Григо-рия). На небольшой площади жальника расположено не менее сотни погребений. Два кургана и несколько грунтовых могил раскопаны были в 1880-х годах местным священни-ком. Грунт плотный суглинок. Как в курганах, так и в могилах попадался мелкий уголь и зола, а так же черепки горшков светлой глины» .

По части руянскго жальника имелось сообщение Ф.А. Чуркина, в котором он в свойственной ему манере писал, что каменных крестов на сведенном жальнике, фактически – на груде камней – нет. Я решился лично убедиться в правоте его слов. – Каково же было мое удивление, когда после 3-х минут поиска в высокой траве я обнаружил большой гранитный крест, торчавший из камней. Очевидно, что Ф.А., традиционно объезжавший братские могилы в составе специальной группы, кресты искал невнимательно . Предпраздничные объезды-ревизии свершались сланцевскими краеведами совместно с представителями Горкома КПСС и шефствующих организаций .

Некоторое время я приглядывал за этим крестом, когда проезжал мимо. При очередном осмотре вдруг обнару-жил, что крест обкопан, и, следовательно, подготовлен к вывозу. Я сообщил М. о своих опасениях, и он с рабочими группы В.Д. Капинаса вывез реликвию в с. Старополье. Крест сегодня стоит у стены храма, в котором прихожан практически нет. Впоследствии оказалось, что на этот крест положил глаз А.Ю. Дорошенко, дабы свезти его в школьное собрание, но я ненароком опередил его .

На старохрамовом погосте д. Филево сохранились несколько старинных крестов и остов памятника XIX в. Ф.А. Чуркин отметил здесь 7 каменных крестов . Сегодня некоторые кресты использованы для забутовки в фундаменты дачных домов . На погосте имеются гранитные сколы – крестьянские памятники прошлых времен. В.А. Лапшин отметил: «Филево. Жальничный могильник в южной части д. Филево, в 0,15 км к северо-востоку от восточной оконечности оз. Долгое. В 1891 г. раскопано 13 комплексов XIV – XV вв. Обследован в 1983 г. Могильник занят кладбищем» .
Несколько каменных крестов были разысканы на старохрамовом погосте в Доложске, причем, один из них стоял прислоненным к дереву. Очевидно, местные копщики достали его из земли. Этот крест сегодня находится в собрании музея Сланцевской средней специальной школы.

Как бы тщательно я со своими водителями не искал доложские кресты, все же один пропустил. Его нашел А.Ю. Дорошенко и свез в школьное собрание. Этот крест – редкой формы, – т.н. «мальтийский крест», единственный на Северной Гдовщине. Он сделан с применением циркулярной пилы. Для изготовления креста мастера оконтуривали плитняковый корж с четырех сторон, дабы получился прямоугольник. Лопасти формировали четыре раза путем двойного запила к центру, вынимая из прямоугольной заготовки узкие треугольники. – Достаточно простая метода. Такие кресты фиксировал еще В.Н. Глазов в своих путешествиях по нашим местам (Б. Руя) . Есть аналоги и в известном труде Шляпкина.

Опил циркулярной пилой был осуществлен и при изготовлении плитнякового креста, стоявшего в 1990-е гг. на внехрамовом погосте с. Выскатка. Выскатский крест имел абсолютно прямые лопасти, следовательно, из коржа выпиливали два квадрата и два прямоугольника (нижняя ло-пасть всегда больше).

Примечательно, что при входе на кладбище стоит столбец с датой – кон. XIX в. И технология (опил), и голбец с датой совокупно свидетельствуют о позднем происхождении выскатского креста, который с годами стал слоиться и рушиться. – Это свойство известковой плиты хорошо известно в наших местах.

На храмовом погосте Рудно известен очередной датированный крест из плиты (1891). Он стоит на горизонтальной плите, очевидно, безотносительно к ней. Радетельные сельчане подкрашивают на нем цифры и буквы (ВМП).

Единичные кресты имеются на кладбищах Новоселья и Иванова Ручья. В Новоселье замечен непримечательный кресток без верхней лопасти, небольшого размера, а в Иван-Ручье – полноценый крест из гранита (без надписей). Замечательный образчик камнерезного искусства стоит западной на границе кладбища.

Крест архаичной формы имеется на жальнике в д. Кологриво. Он сделан редким способом прямого окола и крестом может быть назван с большой натяжкой. Очевидно, ввиду хрупкости гранитного коржа мастер не рискнул производить дальнейшее оконтуривание. Могильник отмечен картой в атласе В.А. Лапшина . Согласно ей он прежде насчитывал несколько каменных оград. Сегодня площадь жальника сократилась ввиду хозяйственной деятельности крестьян.

Большой плитняковый крест лет десять назад лежал на погосте д. Вороново. Кроме него здесь имелась большая известняковая плита, которую я не смог перевернуть, дабы глянуть изнанку. Небольшое кладбище, сегодня опаханное по самому краю, в прошлом имело жальники. – Камни их свалены в большие кучи. Ефим Андреев оставил замеча-тельные строки об этой местности и о старинном кладбище на берегу глубокого разлога:

«Прямо на полдень от Монастырька, в 2-х верстах, и в 3-х верстах от Черного к северовостоку, на правом берегу р. Площанки, впадающей в Черную, у деревни Вороновой, при шереметевской дороге, была, в прежние времена, большая деревня, ныне разоренная, …На красивом берегу Площанки существует старинное кладбище, со множеством каменных крестов, камней и, должно быть, надгробных плит. Из 25-ти кам. крестов три, древнейшие, очень велики и имеют на себе изображение семиконечного креста; другие не так древни и сделаны из нарвского цоколя; на них четвероконечный крест» .

Впечатление такое, что на вороновском кладбище еще до войны поработали воинствующие атеисты. В про-тивном случае, – куда делись 25 каменных крестов? – Не стали же в самом деле крестьяне рушить могилы предков…

Позже всех найдены два массивных прямолопастных креста на старохрамовом погосте Пенино. На плитняковом кресте голгофа, сделана обводкой и имеет в нижнем основании круг. В 2008 г. группа А.Ю. Дорошенко произвела росчисть этого кладбища, заросшего сорным лесом . На месте уничтоженного в 1930-е гг. храма XVIII в. поставлен поклонный крест.

Кроме крестов в Сланцевском районе, неоднократно фиксировались каменные кресты Гдовского (Гдов, Вейно, Павлов Погост, Дедино, Прибуж, Ельма, Лаптовицы, др.), Кингисеппского (Кингисепп, Войносолово), Лужского (Задейшино, Самро) и Плюсского (Заянье) районов.

Уникальным представляется скопление крестов на храмовом пог. с. Вейно (6 крестов классической формы). На внехрамовом пог. с. Заянье насчитывается ок. 25 каменных крестов, разм. 30 – 40 – 50 см над поверхностью земли.

Большое количество крестов, частью вросших в землю, обнаружено на кладбище Войносолово. Один из войносоловских крестов, замечательный с художественной точки зрения, с пол-года стоял у меня в словорубной мастерской на Больничном Городке. Впоследствии он был взят о. Михаилом (Женочиным) в собор г. Гдова.

Найденные мальчишками в Павловом Погосте песчаниковые кресты с голгофами и письменами, сегодня находятся в Сланцевском ИКМ . На мой вопрос: «Возить ли еще в музей кресты?», В.Д. Никулин (директор) ответил: «Не надо». – Так в СССР работали музеи .

Замечательный размерами и письменами крест нахо-дится на опаханном жальнике в д. Дедино (бл. д. Купково). Голгофа и тексты его с трудом читаются. Мне кажется, они могут содержать дату, написанную славянскими буквами. Попытка прочтения надписи представлена в моей работе «Дума об отчих крестах».

Сайт «Регионавтика» представляет сегодня анализ стилистики крестов, что я считаю пока преждевременным. Материал по крестам северо-запада России находится еще в стадии накопления, поэтому, сегодня невозможно сводить в таблицы труд и задумки мастеров прошлого. На примере одного региона общую стилистику крестов, как правило, ухватить нельзя, тем более, что ее нет. – Наряду с широко распространенными видами на местах существуют кресты штучной работы, ни на что не похожие. Аналоги некоторым гдовским крестам можно усмотреть в других регионах России. Форма их наряду с традицией диктовалась материалом и технологией.

Посещая Гдов в дни 80-летнего Юбилея Гдовского музея, я захватил с собой альбом фотографий каменных кре-стов, известных мне на ту пору. Представлять альбом в пылу празднования было некому. В конце-концов он перекочевал в собрание о. Михаила (†), который выдал мне за труды сотню-другую тугров и пожурил за то, что я за праздничным столом какой-то турбазы непочтительно обошелся с академиком А.Н. Кирпичниковым. – Чего не случается на извилистых путях краеведения?..

В Гдовском уезде раньше каменных крестов было много. Они являлись обычными намогильниками. Об этом пишут многие авторы. Интересно, что на Нарове до Великой Отечественной войны существовал погост, в названии которого присутствовало слово «крест». Это легендарный Ольгин Крест. Несколько авторов передают нам толкования легенд, связанных с крестами:

«Погост назван Ольгиным по имени «Ольгина» креста, вделанного в стену церкви и водруженного на берегу Наровы, по преданию, святой Ольгою. Крест этот имеет в вышину до 1 арш. и совершенно похож на обычные кресты, в обилии встречаемые на местных жальниках».

«В церкви находится вытесанный из дикого камня крест, который по преданию был водружен на сем месте Св. Княгиней Ольгою в бытность её на рыбной ловле и звериной охоте, почему и село называется «Ольгин-Крест»

«По преданию, свято хранимому жителями Гдовского уезда, уезд этот, в просторечии до ныне чаще называемый вдовским, принадлежал к уделу вдовствовавшей княгини святой Ольги, и был посещён ею; причём она, после отдохновения на камне, на берегу Наровы, водрузила крест с молитвою, чтобы и здесь славилось имя распятого на нём Богочеловека. — Предание это подтверждается тем, что в 45 верстах от Нарвы, на реке Нарове существует погост, издавна известный под именем Ольгина Креста.

…В том же (1341 – В.Б.) году Илья, посадник псковский, ходил в лодках на немцев и опустошил их волости около озера и по Нарове, где и теперь на высоком холме возвышается каменный крест, и самый холм называется Ильиной горой (могила Ильи богатыря, близ Ольгина креста) .

«Местом охотничего лагеря княгини Ольги и ее свиты являлся Ольгин остров. Переправляясь через реку, княгиня чудом спаслась. Челн опрокинулся и сопровождавший ее дружинник Илья погиб. Его похоронили на высоком холме, возле деревни Степановщина. Исстари этот холм носит название Ильина гора. Спасшись от неминуемой смерти, княгиня Ольга долго молилась перед каменным крестом, стоявшим недалеко от того места, где позднее построили Никольскую церковь. Много лет спустя этот крест был вделан в стену Кресто-Ольгинской церкви, покрыли его стеклом, под которым славянский текст гласил: «Сей каменный крест по местному преданию, – личный дар святой Ольги».

…На расстоянии одного километра от Ольгина Креста по направлению деревни Омут находился небольшой холм с водруженным на нем с незапамятных времен каменным крестом, со следами какой-то непонятной надписи. В 1937 году крестьянин деревни Степановщины употребил этот крест на фундамент перестраиваемого дома» .

«Есть предания, что Иоанн Грозный лично проходил через Гдов. Кресты от времени его, при псковской дороге, за Рудницей, в 30-ти верстах от Гдова, носят название крестов Грозного.

…Другое кладбище находится на левом берегу реки Руйки, в 7 верстах от Вейно. На нем кресты весьма древни, с непонятною надписью.

…Площадь эта (Сороковой бор – В.Б.), занимающая пространство в 1140 квадр. верст, перерезана большою пустынною дорогою из Гдова ко Пскову, на которой встречаются: древнее кладбище, с каменными крестами…» .

«Выскатская волость. Деревня Малая Руя. При деревне с северо-восточной стороны на левом берегу реки Руи, по склону горы расположен небольшой жальник, состоящий из 3 – 4 низких курганов и грунтовых могил. На могилах есть много больших и малых крестов Новгородского типа. На некоторых на обратной стороне есть имена: «Петра», «Стефана», «Григория», «Тимофея», высеченные славянским шрифтом.

…Почти на всех жальниках Гдовского уезда есть каменные кресты подобного типа (от 1 – 2 до десятка и более), с расширяющимися концами и обычными надписями «IС – ХС – НИ – КА», т.е. «Иисус Христос – Царь Славы». Посредине крестов часто выбит ещё осьмиконечный крест, по сторонам коего и помещаются помянутые буквы. Даты, означающей год сооружения крестов, не наблюдалось. Такие же кресты иногда наблюдались и на вершинах некоторых курганов» .

Источники
Прочтение, изучение, обработка
Изучение родного края предполагает доскональное знание некоторых исторических материалов. – Знать все, что фиксирует библиограф Сланцевской ОРБ В.М. Гуслина – невозможно. Книг и статей каждый год печатается много. При этом серьезные исследования на уровне «краеведческих открытий» появляются редко . Особенно редко издаются документальные свидетельства (независимо от исторического периода). Применительно к нашей истории практически непотревоженными лежат многочисленные архивы, которые разбросаны по городам: Псков, В. Луки, Москва, С.-Петербург, Выборг, Подольск, др. Залежи Сланцевского архива – тоже никто не исследовал. Никто не представил собрание Сланцевского ИКМ, а ведь там есть находки из курганов Ольгина Креста.
Краеведы старшего поколения неплохо работали в Ленинградском Музее Революции. Ф.А. Чуркин ссылается и на другие собрания времен СССР. С.А. Пронин тоже просматривал документы первых лет советской власти. Воз-можно, он видел их в Ленинграде, возможно, в Пскове.

Работать в архивах и удаленных библиотеках всегда сложно. – Исследователь должен выкроить личное время и деньги на поездку, наметить, где он будет ночевать. Сегодня историческая работа предусматривает дополнительно наличие ноутбука, цифрового фотоаппарата. При этом надо иметь неуемное желание работать. – Бесплатно .

Болтая о мифических инновациях в экономику страны, наши лидеры обходят молчанием вопрос о финансировании культуры и исторических исследований. Вопрос региональной истории отдан на откуп редким энтузиастам.

Летом 2011 г., посещая Сланцы, я с одним лоббистом от ЗТ посетил представителя правящей партии на предмет издания готовой книги. Партиец вдруг заявил: «С чего Вы взяли, что администрация обязана печатать Вашу книгу?» На сие я уж не знал, что ответить. Впрочем, через неделю раздался звонок, и радостный В.Д., знакомый, сообщил, что он выступает спонсором издания, и что книгу «Ефим Андреев. Легенда Долгого озера» печатать непременно будут…

Чиновники на местах не всегда верно понимают важность исторического вопроса, который державная Москва пытается нивелировать по своему вкусу. В столице существует когорта ангажированных писак, десятилетиями работающая по социальному заказу. Копают оне общe, поверхностно, скопом. Регионы, как правило, остаются за кадром. Писан и переписан Петербург, а Ленинградская область остается исторической лакуной, белом пятном на глобусе Ленинградчины . – Несправедливая диспропорция…

Кондовый краевед должен иметь книги и статьи по истории своего края. – Это библиотечный базис, который каждый задает себе сам. Каков базис, таков и уровень исследований . – С домашними материалами надо регулярно работать, пролистывать их хотя бы на ночь . К этому следует приложить региональные карты. Сегодня они доступны отчасти в электронном виде. Карты наряду с документами и фотографиями являются средством визуализации повествования.
Источники прочитываются многократно. Исследова-тель должен знать, где, что и у кого написано. При каждом прочтении необходимого источника нередко открываются новые нюансы.

Понимая важность обладания источниками в электронном виде, я озаботился оцифровкой классики гдовско-сланцевского краеведения, статей и книг XIX – XX вв. Сегодня мной оцифрованы следующие материалы:

- Список дворянству Псковского наместничества, бывшему при первом собрании в 1777. Псков, 1846.
- Воспоминания торжественного празднества и Крестного хода в селе Доложском. СПБ, 1861.
- Андреев Е. Исторические записки и предания о погосте Доложском, Гдовского уезда крестьянина Ефима Андреева. СПБ, 1863.
- Гдовско-Ямбургский листок. Еженедельное издание. СПБ. 1872 – 1873 (ряд статей).
- Лебедев С.Е. Суеверия и обычаи в приходах Долоцком и Старопольском Гдовского уезда. Из записок местного старожила. Гдовско-Ямбургский листок. Еженедельное издание. СПБ, 1873. №№ 14, 15, 16, 18, 19, 21, 22 .
- Погост Долоцко в Гдовском уезде, Петербургской губернии. Очерк Ругодивцева. СПБ, 1873.
- Финские элементы в Гдовском уезде С.-Петербургской губернии. Сообщение сделанное в заседании Отделения Этнографии 7 декабря 1884 года. Ю.А. Трусмана.
- И.Г. Покровский, протоиерей. Гдовский уезд. Общий очерк. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ, 1885.*
- Андреев Е. Церковь Рождества Богородицы в Выскатке. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ, 1885.*
- Андреев Е. Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ, 1885.*
- Чудское озеро и верховье реки Наровы. Академика Г.П. Гельмерсена.*
- К вопросу о названиях населенных и других мест С.-Петербургской губернии. Материалы для словаря. Составил А.Э.М. СПБ, 1899.
- Исторические сведения об упраздненной Михайло-Архангельской церкви, находившейся на южном берегу озера Долгогого (между нынешними деревнями Чехлово и Филево, Доложского прихода, Гдовского уезда). СПБ, 1902.
- Памятныя записи о церквах и приходах в уезд-ных городах и селах Петроградской епархии. Часть I. Уезды: Гдовский, Лужский, Новоладожский Петергофский. Петроград, 1915.
- Мора А.Х. Эстонско-русские отношения в XVIII-XX вв. по данным этнографии. Краткие сообщения Института этнографии Академии наук СССР. XII. М., 1950.
- Афонский Н.М. Сланцы. Л., 1964.
- Богомазов В.И. Отец. Л., 1982.
- Осокин П.Г. Гдов. Л., 1986 (фрагменты).
- Иванов В.В. Сланцы. Л., 1988*
- Пронин С.А. Страницы славной истории. Сланцы, 1994.
- Смольский Д.И. Историческое прошлое и археологические памятники нашего края. Кингисепп, 1994.
- Кингисепп. Книга памяти. 1995 (фрагмент).
- Симченков Н.Д. Вспомним, друзья… Сланцы, 2002.
- Алексеев А.Д. Из Хабаровского края до Псковской области и обратно на «Жигулях»
– Деревня Гверёздка и её жители (Моя родословная). Рассказы. Псков, 2006 .

Иногда работа по сканированию, распознаванию, корректуре и сведению текстов в один файл затягивается на несколько дней и недель. При этом трудиться приходится от темна до темна, а не каких-то 8 часов . Надо учесть, что некоторые книги содержат иллюстративный материал, который требует корректной обработки. Определенную сложность представляет обработка книг / статей дореволюционной поры. Здесь надежда только на грамотность и аккуратность наборщицы. Таких наборщиц в Сланцах я знаю одну .

Приведенный список неполон. В него не вошли статьи, главки и разного рода фрагменты, которые пришлось набирать С.К. для книги «Север Гдовщины» и текущей работы.

Оцифровка сторонних материалов других исследователей – насущная задача краеведения. Государство безродной элиты обрабатывать источники не думает. За него работать приходится нам.

Случалось делать литературную обработку чужих статей. Подверглась переделке книга Павлова Б.А. и Б.Б. Павлова Б.Б. «На гдовской земле». (Книга третья. Сланцы – Москва, 2004). – Задача была тяжелой. На очереди – книга воспоминаний Л.П. Житниковой. Электронной версии ее в сланцевской типографии почему-то не нашлось.

Оцифровка статей и книг – добровольная рутина, которую я взял на себя сам. Без нее не может быть создан ни один краеведческий труд, который требует цитат. Параллельно оцифровкой статей сланцевских краеведов занимается ОРБ.

Иногда статьи отчих авторов в свете сегодняшнего дня требуют комментария . Приходилось править в текстовом редакторе статьи, набранные неумелой рукой, иногда вычленить ту или иную информацию из общего текста. Уникальные архивные материалы доктора Г. Риттершпорна требовали отдельной выборки из общего файла по Сланцам и Сланцевскому району. Кроме того, в окончательном варианте набор следовало привести к единообразию, провести корректуру. Сходная работа была произведена и с файлом И. Вике, который изначально готовила переводчица. Отбросив сторонние письма, я выделил в документе те, которые касаются Доложска, Самро, сопроводив представленными фотографиями. Они в свою очередь требовали обработки (Photoshop). Приходится рихтовать тексты А.Ю. Дорошенко, который любит наполнять вордовские файлы декоративными прибамбасами. Из нескольких разрозненных статей / файлов иногда надо сделать цельный материал (ОРБ, Старополье, Ложголово).

Наряду с прочими материалами, сегодня тружусь над литературной обработкой воспоминаний Кузнецова, – коммуниста из Принаровья, который до войны работал в с. Криуши. Текст воспоминаний хранится в музее А.Ю. Дорошенко. Фотографирование документа произвел А.Д. Лукашов (СПБ, 2010), поставление во всемирную сеть – автор сих строк (2011), перевод в текстовый редактор – О. Дроздик (Таллинн, 2011) .
Электронный архив современного краеведа – это монстр, который должен прирастать постоянно. Для этого комп модернизируется на объем.

У историка под рукой должен быть ящик с дисками-дубликатами, поскольку, флэшки и накопители – ненадежны. Готовые файлы надо хранить на разных носителях, у друзей, в музеях, библиотеках, в разных городах. Обычная инфор-мация может быть выставлена в Интернете. – Это одна из форм хранения файлов. О. Дроздик фотодокументы и сканы статей выкладывает в Google, где нет совдеповской цензуры. Наша власть, до сих пор живущая в ХIХ веке, думает, что мы с утра до вечера читаем газету «Правда», и о существовании Европы знаем лишь понаслышке.

Приезжая на родину, затылком ощущаю дыхание совдепа: «Здравствуй мой город кировской мечты! – Что ж тебя забросили?..» – Ответа нет .

Везде незнакомые лица. Кто был со мной и кто поставил на себе крест, давно умерли, а я – забился в мемориальный тупик под названием Горки Ленинские, и строчу лабуду, конца-края которой не видно. Зубы при этом, мои здоровые зубы, которые исправно служили мне больше 50-ти лет, выпали один за другим. – Так устроен мир. – Совершенства в нем не было, и нет…

Литература по истории Северной Гдовщины
Гдовский помещик – А.В. Дружинин, – писатель, фельетонист, литературный критик и переводчик оставил замечательный Дневник, широко известный среди историков литературы . При этом не многие знают, что на излете лет, будучи уже безнадежно больным, он публиковал серию очерков о положении в гдовской пореформенной деревне. Они печатались в газетах под магистральным названием «Из дальнего угла Петербургской губернии» . – Это стало началом солидной историографии Гдовского уезда. Очерки Дружинина – пример того, как литератор описывает сугубо земное бытие.

Литература XIX в. по Гдовскому уезду очень разнообразна по тематике. Прежде всего, это общая история храмов, данная в замечательном издании 1885 г. «Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии» . В Х томе «Историко-статистических сведений» особняком стоит сочинение Е. Андреева (Выскатка) «Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева». Оно пред-варяется интересным замечанием:

«Ефим Андреев, крестьянин села Выскатки, составил эти записки по поручению члена комитета, прот. Ив. Гавр. Покровского, в 1865 г. Ему же принадлежит и описание погоста Выскатка. Записки богаты историческими данными о судьбе гдовских церквей и заметками о быте прихожан. Редакция надеется, что будет интересна статья, написанная человеком, не учившимся в школах. Само собою разумеется, что все исторические показания остаются на ответственности автора Записок. Ред.»

Ефим Андреев – строитель выскатского храма во имя Рождества Богородицы, многолетний церковный староста, просветитель Выскатки, директор Ссудо-сберегательного товарищества и в нач. 1870-х гг. волостной старшина, – имел в своем активе несколько исторических сочинений:

– «Исторические записки и предания о погосте Доложском, Гдовского уезда крестьянина Ефима Андреева» (1863) ,
– «Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества, при заложении в селении Выскатке Св. храма» (1865) ,
– «Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева» (1885) .
– «Церковь Рождества Богородицы в Выскатке» (1885).

Кроме Е. Андреева в издании «Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии» опубликован очерк протоиерея И.Г. Покровского – «Гдовский уезд. Общий очерк» (1885) . – Это первая попытка дать историю уезда на основе хроник.

Нельзя не упомянуть и о своеобразном феномене, – целой группе авторов писавших о погостах на Долгом озере. К ним относятся:
Александр Покровский, священник,
Ефим Андреев, художник, впоследствии глава Выскатской волости и церковный староста,
Сергей Лебедев, строитель доложского храма и глава Константиновской волости,
Петр Яновский, сын местного священника,
Николай Скроботов , корреспондент газеты «Гдов-ско-Ямбургский листок», писавший в 1872 – 1873 гг. под псевдонимом «Ругодивцев» .

Эти люди создали славу Доложска, против которой ополчились атеисты, – большевистская рать, с которой были солидарны враги исторической России. – В советское время Доложск стал ругательным словом в чекистских кабинетах и коридорах партийной элиты. Непосредственно при Хрущеве, принималась к исполнению директива по взрыву Пещерской церкви. – О моральных и политических последствиях своих действий новая власть никогда не думала.

Кроме перечисленных авторов сегодня стали известны некоторые газетные и дневниковые записи о погосте. К сожалению, нет таких записей советского времени. – Система вела дело к уничтожению памяти о Доложске. – После октябрьского переворота, сюда внедрялись безбожники, которые выполняли атеистические указания Гдовского Укома. В 1937 г. в Доложске были арестованы священник о. Николай (Покровский) и дьякон В.П. Соколов. По этому же делу в с. Рель был арестован священник о. Иоанн (Покровский), брат доложского батюшки. С ними арестовали и группу активных верующих.

Боголюбивый солдат Вермахта – Иоганн Вике, бывший в Доложске в 1941 г. пишет о полном запустении места и справедливо винит в этом большевиков :

«Заручье. 1 августа 1941 г., 5 ч утра.
…Позавчера, перед моим ежедневным купанием в длинном озере… я зашел в белую церковь. Сколько прекрасных украшений скопили эти греческие [русские] православные церкви в своих стенах! В домах вряд ли найдется хоть один предмет, который не относится к самым необходимым в повседневной жизни. Но в церквях русские с необычайной любовью и усердием собрали все искусство и все мастерство. Однако ужасающее опустошение (вероятно, большевистские отряды перед своим уходом похозяйничали тут) в помещениях, где находятся прекрасные старинные вещи, насколько я мог увидеть, еще сохранилось. Роскошные золотые оклады с вынутыми из них иконами стояли и лежали без разбора повсюду. Обрамление алтаря и дверные коробки в барочном и ренессансном стиле в основном не повреждены. Алтарные образа в нижнем ряду – пышные иконы, но в несколько расплывчатой, слащавой манере времени перед Мировой войной, который сегодня царит и в нашей католической церкви – все вырезаны из рам и в основном порезаны или даже полностью разломаны на куски. Разбитые вазы лежат грудой осколков в одной из трех ризниц, Многие старые красивые иконы, написанные на деревянных досках и потому не так легко поддающиеся разрушению, сложены в кучу в одной из двух боковых ризниц, которые полукругом группируются вокруг алтаря под пятью луковичными башенками. Три некрасивые старые бабы сидели на пороге бокового входа в церковь и грелись на солнышке. Может быть, как молчаливые стражи? А бородатый старик, который как раз выходил из церкви, попытался что-то объяснить мне по-русски и согреть мое сердце «своей церковью». На мой вопрос [жестами], коммунисты ли устроили запустение, он дал мне многословный ответ, в котором главную роль сыграли движения, изображающие полет снарядов, и «бум-бум». Маленький солдат сидел, в одних тренировочных штанах, перед иконами и алтарем и зарисовывал (skizzierte) с окладов прекрасные токарные и резные узоры. Благодаря нему, я обратил внимание на прекрасные колонки и розетки и переплетающиеся орнаментальные пояски и покрытые листьями побеги. Он рассказал мне про «окрещенного Иоанна», который был так красив, но теперь его уже нет. Наверное, он заинтересовал кого-то, кто в этом разбирается. Картина была только маленькой полоской холста. Нужно было взяться за середину и посильнее рвануть, чтобы прихватить с собой «воспоминание»!

…Наше чтение на сегодня: Послание к римлянам».

В СПБ Публичной библиотеке имеется «анонимная книга» – «Воспоминания о Никольщине, погосте Гдовского уезда, С.-Петербургской губернии, по поводу освящения храма 9 Мая 1898 года» . Автором ее является, скорее всего, священник Николай (Кузнецов), – строитель нового храма, просветитель Полей и округи, построивший здесь не-сколько школ.

Отец Николай был похоронен перед крыльцом церкви под 2-х метровой каменной плитой. В 1930-е гг. отцы-основатели г. Сланцы снесли храм, построенный им. Когда на этом месте в 1970-е гг. строили здание, в котором сегодня расположена Детская библиотека, могила священника наряду с прочими захоронениями была вскрыта. По свидетельству старосты польской церкви кости людские и тело священника, которое не было подвергнуто тлению, перезахоронили в неизвестном месте.

Представляется символичным снос большевиками храма и построение на его месте очага культуры. Отсюда захирение «города кировской мечты» .

В 2011 г. в Москве в РНБ разыскана книга «Церковь во имя Святого Пророка Божия Илии, в селе Скамье» (СПБ, 1887). Автор ее – священник о. Георгий (Солнцев). Возможно, он являлся родственником священнику о. Алексию (Солнцеву), служившему с 1893 г. в храме с. Вейно .

В среде исследователей широко известны другие из-дания разных лет. К ним относятся:

Описание С.-Петербургской губернии по уездам и станам (СПБ, 1838),
Списки населенных мест Российской империи. XXXVII. Санктпетербургская губерния (СПБ, 1864).

Военно-статистическое обозрение Петербургского военного округа. Составлено при Штабе войск Гвардии и Петербургского военного округа. Часть I (СПБ, 1884), др.

Начиная с 1860-х гг. до начала ХХ в. практически ежегодно выходили издания Гдовского уездного земства. Они имели различные названия и оформление. Содержание их за небольшим исключением в целом повторялось из тома в том. Непременными были статьи о дорогах, почте, народном образовании, состоянии лечебных пунктов, аптек. Публиковались материалы о судах, мировых посредниках, местах содержания арестантов, проч. Кроме них представлялись разного рода сметы денежных земских повинностей и расходов. Это были реальные отчеты и проекты земства, из которых исследователь может почерпнуть кладезь интересной информации . Уникальной представляется губернская земская статистика, которая обычно была представлена в общих сборниках, в которых лишь иногда освящались материалы по конкретным уездам . Иногда практиковались специальные издания по Гдовскому уезду. К сожалению, они мало изучены . Выходили многочисленные памятные книги по С.-Петербургской губернии . Аналогичные издания существовали по С.-Петербургу.

Краткий период в 1872 – 1875 гг. в уезде распространялось еженедельное издание кн. В. Оболенского «Гдовско-Ямбургский листок», в котором публиковались все желающие. Живое повествование газеты доносит до нас несказанный колорит эпохи.

С 1870-х и до 1900-х гг. издавались Уставы, Отчеты разного рода товариществ и обществ. Количество их невели-ко .

Особняком среди работ бытописателей Северной Гдовщины стоит серия статей С. Лебедева (Доложск) «Суе-верия и обычаи в приходах Долоцком и Старопольском Гдовского уезда. Из записок местного старожила» . Он в 1857 – 1865 гг. наряду со своим однофамильцем – священником А.В. Лебедевым был строителем доложского храма и первым волостным старшиной Доложской, впоследствии Константиновской волости.

Этнографический материал С. Лебедева имеет разделы:
– При рождении младенца,
– Сватовство,
– Свадьба,
– При погребении,
– Тямьян,
– Поминки на могилах усопших,
– Часовенные праздники,
– Заказные моления богомолкам, странникам, слепцам и калекам,
– Празднество пятнице,
– При начале работ и выгоне скота.

Раздел «Свадьба» включает в себя обрядовые песни Доложского погоста, о существовании которых вряд ли слышали этнографы СПБ ГУ .

Существуют интересные сведения о С. Лебедеве, дан-ные в № 8 «Духовной беседы» за 1865 г.:
«В 1857 году избран был в должность старосты Доложской церкви крестьянин того же села, Сергей Ефимов Лебедев, молодой человек, не имевший тогда и тридцати лет от роду. Ему-то крепко запала в голову мысль – построить новый каменный храм в своем селе, – и осуществлению этой мысли он посвятил все свое время, все силы души и тела. Не смотря на имевшияся тогда ничтожныя средства церкви, уже в 1858 году Лебедев исхлопотал и план и смету для новаго храма и разрешение на постройку его. Закипела небывалая деятельность на берегу Доложскаго озера; прихожане возили дрова и каменья, рыли глину, жгли кирпичи, добывали бревна. В том же 1858 году, 14 августа, торжественно совершена была закладка новаго храма. Первыми вкладчиками и пособниками святом уделу явились, как и во многих других случаях, Высочайшия Особы царствующаго Дома»

В 1884 г. исследователь Г.Г. Труссман посетил Гдов-ский уезд с целью найти здесь финские элементы – говоры, одежды, обычаи, языческие артефакты, постройки. В своем «Сообщении», сделанном в СПБ Отделении этнографии он привел ряд ценных «дешифровок» местных названий с эстонского и финского языков .

Существует ряд ценных книг и исследований Чудско-го и Псковского озер. Уникальна по объему, фактологии и аналитическому обзору книга «Чудское озеро и верховье ре-ки Наровы академика Г.П. Гельмерсена» .

В конце века в СПБ вышел археологический атлас А.А. Спицына «Курганы Санкт-Петербургской губернии в раскопках Л.К. Ивановского». Л.К. Ивановский работал на Ижорском плато, а так же в районе Долгого озера . Книга А.А. Спицина с описанием курганов и жальников в Кон-стантиновской волости является основополагающим документом по археологии региона. Примечательно, что в издании приводятся рисунки молодого Н.К. Рериха, живо интересовавшегося стариной.

В 1903 г. вышел другой, более солидный атлас А.А. Спицина «Гдовские курганы в раскопках В.Н. Глазова». . В.Н. Глазов – земский начальник, проживал одно время в Полях, на территории современного г. Сланцы.

На Доложском мысу Л.К. Ивановским были найдены конские удила и щитовой умбон позднеримского времени, ок. V в. н.э. – Об этих находках существует обширная литература. Один из современных источников указывает: «Интересен и комплекс трупосожжения с оружием, обнаруженный еще в конце XIX в. в кургане 45 у погоста Доложское, в районе озера Самро Плюсско-Лужского междуречья, что неоднократно обсуждалось в литературе. Здесь были найдены умбон щита так называемого типа Либенау (Ян – 7) с острым шипом в центре и «жемчужным» декором по краю, втульчатый наконечник копья с ромбовидным пером типа 1Г по Казакявичусу и трехчастные удила с кольцевыми псалиями, оформленными в стиле Сёсдал (рис. 2: 1-3).

Умбоны подобного типа, характерные в период B2-C1 для восточных германцев и сохранявшиеся еще длительное время (D1-D2) в позднеримской варваризованной армии, за редкими исключениями (Цебельда, Глувчице), исчезают к середине V в., охватывая, таким образом, обширный хронологический интервал с рубежа II – I вв. до начала V в.

Сочетание хронологических позиций умбона с наконечником копья и удил позволяют определить дату комплекса последней четвертью IV – первой четвертью V в. и отнести бытование данных вещей к так называемому «позднеримскому времени» или к началу «эпохи Великого переселения народов».

Более точная датировка в настоящее время вряд ли возможна. Но это и время знаменитых войн Атиллы с Хольмгардией, отмеченных, скандинавским эпосом
Обряд трупосожжения с помещением в могилу оружия тогда не был характерен для местного населения данного региона Восточной Европы и отражает проникновение сюда выходцев из более западных и отчасти юго-западных территорий. М.М. Казанский прямо считает набор оружия из погребения в Доложском погосте типично балтским и связывает его происхождение с пришедшими с Запада через территорию Литвы смешанными германо-балто-славянскими дружинами. (Казанский М.М. О балтах в лесной зоне России в эпоху Великого переселения народов // Археологические вести. Вып. 6. СПБ, 1999. С.409-411. Рис.6:1-3.). Здесь даже точнее говорить о полиэтносе венедов.
Определённая близость курганного погребального обряда и самого инвентаря с летто-литовскими и западно-балтскими комплексами очевидна (правда, педалируются балты, а праславянский характер венедов затушевывается). А. Таутавичус относил комплекс из пятого кургана в Таурапилисе к концу V- началу VI в. И. Вернер, датируя погребение «около 500 г., связывал его с эпохой Теодориха Великого (488-526 гг.). Это тоже герой сказаний о войнах Хольмгардии с Аттилой и Тидреком Бернским» .

Начало советского времени ознаменовано выходом в Гдове в 1920-х гг. нескольких статистических отчетов, кото-рые дают ряд цифр . Для краеведения они не представляют практического интереса, поскольку в них нет конкретики, – названий населенных пунктов, артелей, колхозов, производств. Нет и фамилий. Отсутствие книг по истории края в этот период компенсируется отчасти выпуском газет в Гдове, Выскатке и Сланцах, которые дают уникальные исторические материалы, которые еще предстоит прочитать. Серьезным изучением их никто не занимался. – Обязательные экземпляры газет находятся в Химках и С.-Петербурге. В Сланцах их нет. Подборка газеты «Знамя труда», напр., имеется в редакции на ул. Банковской. Она содержит экземпляры, начиная с 1950-х гг.

В 1956 г., уже после войны вышла в свет небольшая книга-учебник по гдовскому краеведению Н.В. Иванова – К истории города Гдова . К сожалению, она сегодня стала библиографической редкостью и о ней мало кто слышал. Название книги говорит о том, что в 1950-е гг. краеведческая работа в Гдовских школах велась. Об этом же красноречиво повествует и тот факт, что Гдовский Музей истории края, возобновленный энтузиастами после Великой Отечественной войны, имеет солидный для учреждений такого рода возраст – без малого 100 лет . – К сожалению, при посещении Сланцевского ИКМ в августе 2011 г. я услышал от сотрудников много нелестных слов в адрес вышестоящей организации, которая не выделяет музею необходимых средств даже на хозяйственные нужды. Не помогает музею и наш город.

В 1964 г. вышла в свет первая книга по истории г. Сланцы. Она имела супер-обложку, которая подчеркивала принадлежность издания к серии книг, рассказывавших о городах Ленинградской области . Автор ее, – Н.М. Афон-ский не был известен сланцевской публике. Мастер истори-ческого жанра, он работал в библиотеках и архивах Ленинграда. Повествование получилось компактным, доступным, правдоподобным. Книга называлась – «Сланцы». В ней Н.М. Афонский в частности писал: «Население Сланцев растет; сейчас в городе живет свыше 40 тыс. человек. В перспективе, к 1980 г., эта цифра утроится». Книга 1964 г. является документом эпохи и неисчерпаемым источником для краеведов грядущего.

Через 24 года в 1988 г. вышла в свет замечательная книга под тем же названием – «Сланцы». Автор ее был уже наш земляк – Василий Васильевич Иванов. Он многие годы работал в городской газете «Знамя труда», в последнее время в должности главного редактора. Написанная профессиональным языком, выпущенная большим тиражом, книга эта остается сегодня основным источником по истории Сланцев . Давая введение, В.В. Иванов писал:

«Читатели книги познакомятся с историей го-рода Сланцы и Сланцевского района, их сегодняшней жизнью, планами на будущее, узнают о славных людях этого края.
Работая над ней, автор тщательно изучил литературу о ближайших соседях Сланцев – городах Луге, Кингисеппе, Гдове, Нарве, поскольку территория нынешнего Сланцевского района в разное время частями входила в состав этих административных образований. Из литературы почерпнуты основные сведения о древнейшей истории, о средних веках, да и о дореволюционном периоде описываемой территории.

Времена не столь далекие описаны на основе разных источников – главным образом газет «Рудненская стройка», «Ударник сланца», изданий, выходивших в Гдовском уезде, а позднее районе, а также на основе районной газеты «Знамя труда», которая с 1944 года издается в Сланцах. Эта газета публиковала и публикует многочисленные материалы, подготовленные местными краеведами. Автор выражает признательность учителю Сланцевской средней школы № 2 Е.Н. Петрову, гвардии подполковнику медицинской службы Ф.А. Чуркину, партийным работникам В.А. Егорову и С.А. Пронину, шахтеру, журналисту, почетному гражданину города Н.Д. Симченкову (все они ныне пенсионеры) за то, что имел возможность опираться в своей работе на их краеведческие разыскания.
Сведения о годах Великой Отечественной войны почерпнуты из «Записок товарища Д.» – книги бывшего первого секретаря Лужского райкома партии И.Д. Дмитриева, сражавшегося в 9-й партизанской бригаде на территории Сланцевского и прилегающих к нему районов, из книги Н.В. Масолова «Кремень высекает огонь», из воспоминаний сланцевских партизан. Использовались также и архивные материалы».

Книга В.В. Иванова имеет главы:
Введение,
Край в междуречье Нарвы и Луги,
Экскурс в прошлое,
На рубеже веков,
На пути строительства социализма,
Новая точка на карте,
В грозные годы войны,
Из руин и пепла,
Заводов новых корпуса,
Ими гордится родной край,
Все еще впереди.

В послевоенное время вплоть до наших дней в разных изданиях широко освещалась тема Великой Отечественной войны на территориях Гдовского, Кингисеппского, Лужского и Сланцевского районов, которая представляется достаточно сложной. – Противоречивые источники о войне мно-гочисленны и не всегда достоверны. Документы ВОВ не все-гда доступны региональному исследователю и их опять же – огромное количество . Разбросаны они на всем пространстве нашего государства. – Какой краевед может позволить себе многолетний труд в архивах СПБ, Москвы, Выборга, Подольска, Пскова? Мне кажется, – для региональной работы повсеместно надо вводить должность разъездного архивиста, который имел бы возможность по полугоду работать в командировке. Для этого должна существовать государственная поддержка – Программа исторического краеведения. К сожалению, поползновений в этом направлении при той системе, которая установилась у нас пока нет, и не будет.
В разные годы в Сланцевской типографии печатались книги сланцевских краеведов старшего поколения, – Е.Н. Петрова, С.А. Пронина, Н.Д. Симченкова .

В книге Е.Н. Петрова (1991) была предпринята попытка сделать общий обзор истории Гдовщины, начиная с первобытного общества. Этот труд бенз подписи сегодня представлен в Интернете. Исследователь оставил несколько крупных произведений. В настоящее время Сланцевская ОРБ ведет обработку творческого наследия Е.Н. Петрова, который не ограничился писанием только исторических работ. В активе Евгения Николаевича несколько музыкаль-ных пьес.

Книга С.А. Пронина (1994) имеет несколько глав, материалы которых автор разыскивал в архивах и музеях страны. Она имеет непреходящее значение в деле изучения истории района XX в.

Книга Н.Д. Симченкова «По дорогам войны» (1996) описывает эпизоды партизанского движения, участником которого был Николай Денисович. Книга «Вспомним, дру-зья…» (2002), созданная им в последние годы жизни, включает в себя дневниковые записи партизанского времени и стихи, посвященные боевым товарищам.

К сожалению, не было издано книг краеведа Ф.А. Чуркина, уроженца Гдовского края. Пройдя большую жизненную школу, Федор Алексеевич с годами увлекся историей малой родины. Им написан уникальный материал, единственный в своем роде. Он называется – «Из истории одной деревни». – Это масштабное повествование о родной д. Ужово . Кроме того, библиография его работ включает многочисленные статьи по истории революций, Гражданской и Отечественной войн. Ф.А. Чуркин активно занимался персоналиями. К 100-летию со дня рождения Заслуженного врача СССР, ветерана Великой Отечественной войны, краеведа Ф.А. Чуркина Сланцевская ОРБ проделала большую работу по сбору и систематизации его наследия.

В 2002 г. в Сланцевской типографии вышла книга Л.П. Житниковой «Непридуманная история в тылу врага» . В ней приводятся факты борьбы народных мстителей с фашистским захватчиком. К недостаткам книги следует отнести агитационную направленность. В активе автора – очерк «Колхоз «Супряга», кратко повествующий о положении в с. Заручье / Доложске в XX в. – Очерк получил неоднозначную оценку сельчан.

Книга «Север Гдовщины»
Редакция газеты «Знамя труда»
Летом 2005 г. после долгих мытарств в издательстве «Псковское возрождение» появилась моя книга «Север Гдовщины». Она была издана при финансовой поддержке главы администрации г. Сланцы Я.Я. Богданова .

В 2001 г. я несколько месяцев находился в Москве, где регулярно посещал библиотеки – Ленинку и Историчку. Это дало возможность ознакомиться с некоторыми материалами по Гдовщине и сделать многочисленные копии, что встало мне в приличную копейку. Наработанный материал уже в Сланцах был использован для написания этой книги, которую я писал авторучкой, лежа на любимом диване, совсем как писательница Маринина .

Общий текст опуса составил ок. 700 машинописных страниц, а рукопись – внушительную кипу листов, которую следует отдать в городской архив. Компьютерный набор осуществляла С. Колобова, – грамотный специалист.
Вот содержание этой книги:

Немного о названиях.
Лбуж,
Выскатка,
Грым,
Дворище,
Дубо, Дубок, Дубоем,
Зажупанье, Пананицы,
Закуп – Закунье,
Межник, Намежки,
Нарница – Норница,
Негуба, Губин Перевоз,
Родина,
Рожки, Рожновье,
Рудно, Рудница, Рудинка,
Рыжиково,
Скамья,
Столбово,
Хрель, Захрелье, Рель, Релка,
Бор, Борки, Боровня, Перебор, Изборовье, Заборье,
Валовое,
Вороново,
Втроя,
Козья Гора,
Кологриво, Коколок,
Мариино – Морино,
Растило,
Суки,
Чудская Гора, Чутка,
Переволок, Дюк-Переволок, Наволок.
Кушелка. Река моего детства.
Г.Г. Трусман о гдовских названиях.
Краткая топонимика городов округи.
Чудское озеро и Нарова.
Угорь в Нарове и других местах.
Плюсса.
К 200-летию Выскатской волости.
Иерей Алексий, Протоиерей Михаил и прочие невинно убиенные.
Статистика и земство.
Частновладельческие хозяйства. 1888,
Землевладельцы. 1899,
Крестьянское общество. 1885,
Добыча плиты и обжигание извести,
Подпорожек. Постоялый двор,
Станционные пункты. Почта,
Промыслы,
Производства,
Ярмарки,
Лес и топливо,
Народное здравие в 1870 – 1880 гг.,
Народное образование в последней трети XIX века,
Борьба с пьянством. 1870-е – 1880-е годы,
О путях сообщения,
Перевозы,
В Петербурге,
Кирпичные строения и кирпичное производст-во,
Ольга Русская на Нарове.
История разных времен.
Крещении вожан и погостов в Чуди,
XV век. Богдан Есипов в Старополье,
Семейка Скудин — поместный владелец и рыбопромышленник XVI века,
Один в поле воин. А.Л. Ордин Нащокин,
Эмигрант, писатель, дипломат Катошихин,
Шелонская пятина. Имена, назвища, прозвища средневековья,
Отчие колокола. Шведский колокол в старой церкви Старополья,
Колокола Скамьи,
Норница. Храм в 1622 году,
Кулачные бои в Кушеле.
К этническому вопросу.
Этноистория Новгородской земли в свете антропологии,
Чудь,
Крещение вожан и погосты в Чуди,
Ижоры – жители Самрянской волости,
Русские в эстонском Причудье,
Ингерманландия,
Дехино.
ХХ век.
Гдов около 1901 года,
Гдовский голос в 1917 году,
Образование и культура в 1920-х годах,
Статистика сельского хозяйства. 1923 – 1924 гг.
Нумизматика.
12 монет из клада Нагинщина II,
Нагинщина. Монета из Регенсбурга и некоторые аспекты фискалов на берегах Кушелки,
Клады и импорты IX – XII вв. из Псково-Чудского озерного региона (по материалам П.Е. Сорокина),
Что делать с кладами.
Лен.
Обычаи жатвы на северной Псковщине.
2003. Масленица в д. Гусева Гора (для газеты «Знамя труда»).
Летние встречи в Гдовском уезде.
Православие.
Архитектура Сиженской церкви,
Монастырь и храмы в Полях,
Наровские церкви в Ольгином Кресте,
Старейшие храмы юго-запада Ленинградской области,
Низовская церковь в Больших Полях,
Архитекторы храмов Сланцевского района,
Наталья Шурякова – насельница Сурской обители на родине отца Иоанна Кронштадского,
Сиженский храм в 1950-е годы,
Часовня в Изборовье. Храмовые и иные традиции,
Отец Алексей – священник Зажупанского храма,
Каменец. Часовня Святого пророка Илии,
Иордань,
Малая реставрация в Пенино.
Статьи и краеведческие заметки о Доложске.
Слово паломника,
Успенов день,
Долоцк,
В Доложской Пещере и в Заручье.

Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии. Территория современного Сланцевского Района.

Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших насельниц Свято-Покровского Поречского женского монастыря.

Синодик гонимых и невинно пострадавших насельниц Свято-Иоанновского монастыря в Санкт-Петербурге, уроже-нок наших мест.

Храмовое строительство на территории Сланцевского района. Середина XIX – начало XX вв.

Издание книг подобного рода стало возможно благодаря гласности, введенной у нас Горбачевым и Ельцыным – Они в очередной раз разрушили отечество, в котором всем (за исключением элиты) неплохо жилось.

Сегодня народ страны не желает свободы, но хочет мира. Будет ли у нас когда-нибудь спокойная жизнь? Практически ни одно поколение у нас не жило достойно. На протяжении ХХ в. запад не давал России и СССР развиваться эволюционным путем. – Нам катастрофически не везло на правителей. Ленин, напр., решил, что отменив рынок в России, сделает хорошо. За спиной его стоял маньяк-глобалист Троцкий, которого страна отторгла . Сегодня хорошо известно, чью волю выполняли эти господа, бесконечно далекие от исторической России.

Недавно я полистал книгу тов. Сороса, который сетовал на то, что революционные реформы уже 1991 г. в стране развиваются не в том направлении, как ему бы (и США) хотелось, что народ наш устал от политических передряг злополучного века. – Сорос мечтал построить у нас открытое общество, поэтому сегодня его не пускают в Москву. – Негласно. – Россия ринулась вперед по наихудшему сценарию, начертанному оппонентами Сороса-доброжелателя. Последствия этого времени мы пожинаем сегодня.

На изломе тысячелетий стихи, краеведение, разного рода записи и дневники я творил за писательским столом, которым являлся журнальный столик на колесах, который и сейчас стоит в моем брошенном доме на Пешков-стрит . Он цел-невредим, и лишь пластмассовая крышка от многолетних баталий немного поцарапалась. Таких столов много у друзей, у Слона, напр.

На этом столе в нач. 1990-х гг. мной исполнена мелкая графика, которой было до безобразия много. Надо сказать, что я себя отношу к т.н. плодовитым авторам . Когда-то я увлекался экслибрисом, оригиналы которого делал тушью, карандашом и прочим материалом. Экслибрисные экзерсисы подавались мной в ЗТ под рубрикой «Субботний экслибрис». Дурацкое название придумали в редакции, куда я любил заглядывать на огонек. Чай в газете пить обычно не приходилось, но пару раз я попал там на корпоративы.

В нашей редакции никто не дымит в кабинетах. Этим «Знамя труда» отличается от газет революционной поры. В моем представлении в 1917 г. характерным типажом редакций новой России была развращенная гимназистка с папиросой в зубах. Таинство газетного процесса должно происходить, по-моему, в клубах отравляющего дыма.

Приезжая в родные пенаты, я бегу болтать с Алексеем, – редактором газетки, которую сегодня сделали еженедельником, в котором за неимением хороших новостей публикуют рецепты народной медицины и засолки огурцов . – В советское время в ней публиковали новости производства и призывы к 1 Мая Призывы никто не читал, даже парторги.

Газета-еженедельник сегодня отчасти стала походить на «Гдовско-Ямбургский листок» князя Владимира Оболенского, сын которого был убит большевиками под Ямбургом и похоронен там же, в своем имении. Газета Оболенского много сделала для отчего краеведения и была для меня полезной. Первоначально я листал ее в московской Историчке, а фотокопии уже заказывала Галя Степанова в СПБ на Фонтанке .

Из старого состава газеты ЗТ плотно общаться приходилось с Сашей Павловым, который нынче пенсионер по части ОВД. Милицейская система, которая у нас неплохо кормит несколько миллионов человек, испортила хорошего человека. – Саша намереваясь в начале жизненного пути что-то писать, ничего путнего так и не сделал. – Не писать же, в самом деле, очередные «Будни милиции». – Зато он ел булку с маслом.

После окончания Ленинградского Университета Пав-лов с год работал в Знаменке . Я в то время в качестве художника-оформителя квартировал неподалеку. Оформлял все, что можно было оформить по линии ГПУ БОН . Мастерская моя одно время находилась возле Спецухи, как и редакция газеты на ул. Банковской . Возле винного происходили водочные баталии, которые некоторым образом отражались на моем здоровье. Помниться, Горбачев, эта подстава США, устроил в стране борьбу с зеленым змием . – Водка тут же превратилась в валюту. – Люди бились лбами у амбразуры, из которой им подавали пойло.

Слева от мастерской находилась «Шашлычная». Это было тихое заведение, в котором цены отпугивали пьяниц. На люля-кебаб сюда заглядывали работники администрации и городская номенклатура, которая могла себе позволить рюмашку по завышенной цене.

Место то было боевое, и время тоже. Знакомых у меня был миллион. В мастерскую шлялись все, кому не лень. – Я был несказанно рад общению с народом. Главным было отстоять понедельник – вторник, среда – четверг – пятница тогда уже шли положенным чередом.

Павлов носил мне проекты рубрик, к которым я сделал несколько рисунков. Они были переведены в клише и появились в нашей газете. В то же время я исполнил пару праздничных плакатов для первой страницы газеты «Знамя труда». Редактор задумчиво чиркал их авторучкой и отправлял в доработку . Эскизы малых клише стоили 10 руб., плакаты – 40. – Серьезный по тем временам гонорар.

«Знамя труда» не была притчей во языцех, тем не менее, друг мой – художник Коля Холмеев, острый на язык мужик-импрессионист, всегда звал ее «Знамя труба». – Это был протест против социального строя, который боготворила любимая газета. Ему поддакивал Витя Крупенин, традиционно державший фигу в кармане. Реликт оформительского дела он еще сохранился на Регенератном заводе. – За копейки.

Балагурить заходил к Вале Гордеевой, чей оптимизм нельзя купить-позаимствовать. – Это из области биологии, которая мне недоступна. С ней сидела Галина Павловна Плахотнюк, – из литературного народца, который в изобилии есть в городе кировской мечты, бывшая работница СПЗ. Однажды она собрала в редакции круглый стол, на котором дискутировался вопрос перспектив города, чем, очевидно, обрела немилость власти. Теперь она работает дома, пишет бесконечный роман и осваивает ПК.

Первые мои краеведческие опусы, изображенные авторучкой, девицы библиотеки переводили в печатные формы . Затем я правил бумаги как заправский писака . После правки статьи перепечатывались набело, и некоторые в сокращенном варианте предоставлялись в редакцию. Здесь их опять резали, и в таком виде они появлялись перед взором изумленного читателя.

Иногда материал имел целевое предназначение – только для ЗТ. Со временем в газете появилась моя рубрика, которую звали «Люби и знай свой край». Тем продолжалась прежняя практика краеведческих публикаций старших товарищей. Со временем придумали и рубрику старых фотографий, которую В. Карасева назвала «Фото из прошлого». С небольшой аннотацией газета давала фотодокументы, найденные мной в городе и селе. Брэнд «Фото из прошлого» я иногда использую сегодня в сетевых публикациях.

То, что набирали в ОРБ, брошюровалось в спе-циальные папки, которые неленивый читатель может обнаружить на полках Отдела краеведения. С этой структурой до сих пор существует взаимовыгодное сотрудничество на постоянной основе. Библиотека – основное место хранения наработанных материалов, где идет углубленное изучение трудов местных историков. Компьютерный набор трудов Ф.А. Чуркина, а теперь уже и Е.Н. Петрова – дело непростое. Делать сие надо, ибо в труде нашем отражена история Северной Гдовщины, которой сторонние авторы заниматься не будут. Как писать о тех местах, где ты никогда не был?

Примером исторических ляпов может служить новая книга Е.Л. Александровой «Водская пятина. Ингерманлан-дия. Санкт-Петербургская губерния. Ленинградская область. Историческое прошлое» (СПБ, 2011). Неточностей в ней много. Автор, используя материалы XIX в., выдает их за современность. Аналогичный прием использовал краевед Б. Павлов, описывая Кушелу. Он вставлял в свои книги свидетельства Е. Андрева о кушельских курганах и писал о них, как о существующих. На самом деле исторических курганов в Кушеле давно нет. Есть только оплывшие насыпи, которые неспециалист не заметит. – Курганы эти – сельское кладбище дохристианского времени. Они свидетельствуют о том, что Православие в нашем регионе утвердилось сравнительно поздно, но это специальный вопрос, которым должны заниматься профессионалы.

Не совсем верно утверждение Е.Л. Александровой о том, что Псковская земля в средние века была землей криви-чей. – В начальный период прихода псковских кривичей на Гдовщину преобладающим компонентом здесь был финский. Он в свою очередь подразделялся на несколько составляющих. Сколько лет происходило смешение этногрупп, не известно. Местные жители на Севере Гдовщины до XVIII в. русскими себя не считали.

Самоназвание нашей местности – «Ям» (от летописной ями) . Отсюда – Ямбург, Ямм и Яаама. Озеро Пейпус кривичи не случайно назвали Чудским. Наличие на Гдовщине финской, эстонскй, водской и ижорской гидронимии говорит о многом. Не имеют русской дешифровки названия: Нарова, Плюсса, Кушелка, Лемовжа, Руя, Ильменка, Верца, Ельма, Почап, Вир, Кола, Сала, Шимы, Псков. При этом они за редким исключением легко переводятся с финских и эстонских языков.
Гдов с большой натяжкой выводят от Гданьска и готского «gudd». Этимология слова настолько сложна, что стоит задуматься, приводить ли ее для неподготовленного читателя. Дешифровку словообразования Гдов от готских корней дает немецкий исследователь Макс Фасмер, автор известного словаря. Про готов написал книгу А.А. Александров (Псков). Я ее еще не видел.

«Гдов – «город на восточном берегу Чудского озера, народн. Вдов, Овдо?в, ср. др.-русск. Гдовъ, но также вдовский, прилаг., вдовляне «жители Гдова» (и то и другое в грам. 1531 г.; см. Напьерский 364), шв. A?gdowe (1582 г.; см. «Slavia», 15, 56), ср.-нж.-н. Effdoue (Ш. – Л. 1, 629).

Согласно Микколе (RES 1, 200, A?В 11), как и польск. Gdow (местн. н. в Львовск. обл.) от собств. *Gъdъ, которое соответствует лит. gu?das «белорус», возводимому к названию готов. Менее вероятно, что это собств. имя связано с готландцами (Экблом, Spa?kv. Sallsk. Upps. Forh., 1942, 176 и сл.), потому что название последних в русском обычно имеет т. Ср. гтин, гот. Неприемлемо толкование Брюкнера (AfslPh 38, 48; ZONF 9, 203): Гдов – из гипотетического слав. соответствия др.-прусск. gude «куст, лес», так как неизвестно никаких признаков существования такого слав. слова; см. Фасмер, ZfslPh 10, 43 и сл.»

Е.Л. Александрова утверждает, что кн. Ольга устано-вила по р. Нарове дани. – Это не совсем верно. – Согласно летописям Ольга установила дани «по Мсте и Лузе», не распространяя действие фискалов на другие места. Вояж на Нарову, в земли племени норовов, скорее всего, был связан с установлением сквозного пути от Выбут по Чудскому оз. (Пейпус; эст.) и до Нарвского водопада (Joa; эст). В обоих местах существовали доходные переправы. Выбутская переправа обеспечивала семье Ольги системный доход .

В X в. вдоль озера и на реке население было редким. Письменных свидетельств о пребывании Ольги на Нарове нет. Есть только устная традиция, которой можно с известной долей вероятности верить. – Не известно, – входила ли р. Нарова вообще во владения Ольги. Здесь верховодили ватаги разбойников, которые владели переправой у Нарвского водопада и упомянуты в нарвских легендах:

«Народное предание говорит, что там, где теперь находится нарвский вышгород, жили в стародавние времена, до построения города, бесстрашные разбойники. Они делали набеги на окрестные места, грабили на суше и на море, а награбленные сокровища прятали в своей неприступной скале. Недаром эстонская народная фантазия создала легенду о том, будто Нарва построена на трех пластах золота . Немцы после многих неудач победили якобы разбойников, а для того, чтобы прочнее утвердиться на Нарове, построили крепкий замок, который был началом вы-шгорода».

Из того же источника известно, что древние эсты не брезговали заниматься пиратским промыслом:

«В эстонских сагах упоминается великан Старкаддер, прославившийся своими морскими разбоями и странствованиями по Скандинавии 4). Вальдемару I-му, королю датскому, пришлось выдержать очень серьезную борьбу с эстляндскими и курляндскими морскими разбойниками у острова Эланда. Хотя сын Вальдемара Христофор и епископ Абсалон и победили язычников, все же папа Александр III в 1170 году счел нужным обратиться к датчанам с призывом к борьбе против пиратов: «Non parum — говорилось в папской булле — animus noster affligitur et amaritudine non modica et dolore torquetur, quum feritatem Etonum et aliorum paganorum illarum partium audimus». (Немало скорбит наше сердце и преисполняется великою горечью и печалью, когда мы слышим о жестокости эстонцев и других язычников тех стран и т.д.) 5).» .

Е.Л. Александрова пишет: «В названии поселения Монастырек (в 4 км от платформы «183 км») сохранилась до наших дней память об Ильинском мужском монастыре, основанном в 1534 г. и разоренном шведами в конце XVII в.»

«Легенда», иначе ее не назовешь, приводится со ссылкой на издание «Земля невская православная» (2006), которое в среде исследователей считается неточным . Негативный отзыв об этом справочнике получен мной непосредственно в Редакционном отделе СПБ Епархии (гл. редактор И.В. Попов).

Первоначальным источником домыслов книги «Земля невская православная» является хрестоматийный текст Е. Андреева «Погост Черный», который никогда не вызывал разночтений . Е.А. приводит в нем несколько гипотез, которые невнимательные исследователи выдают за факты:

«В 5-ти верстах к северо-востоку от Черного погоста, при деревне «Монастырек», есть древнее кладбище. Вросшие в землю древнейшие каменные кресты, с изображением на них других семиконечных крестов, осенены вековыми соснами, имеющими 6 арш. объема и 2 арш. в диаметре. Могилы здесь выкладены камнями, головами к полудню; в земле — признаки церковного фундамента, в малых размерах. Предание говорит, что здесь, в древние времена, был небольшой монастырь, впоследствии разоренный неприятелем, и носятся темные сказания о сокрытом на кладбище церковном кладе и о «похождении» в здешних краях некоего пророка св. Илии. В память его, жители Монастырька, по древнему завещанию, чтут одно ближнее место, собираясь туда два раза в год: в день св. Илии и в Воздвижение. Недавно стали, в эти дни, призывать сюда священнослужителей, с крестами, для служения молебствий. Место это известно под именем «крестов «, но ни крестов, ни часовни на нем не существует. Верится мне, что не инок ли это Илия, посланный новгородским архиепископом Макарием, в 1534 г., в Шелонскую и Вотскую пятины… Может быть, здесь был поставлен Илиею крест, при котором он учил здешних жителей Христ. истинам… и впоследствии устроил малую церковь, известную под именем Монастырька, вероятно разоренную шведами в 16-м столетии… Употребляемое до ныне крестьянами слово «арбуй» в дурном смысле несколько напоминает тех арбуев, о которых говорится в сказании об Илии».

Со времени появления текста Е. Андреева прошло более 100 лет. В означенной деревне уже ничего из пере-численного в нем не помнят. Во многих местах знают о сво-ей истории только то, что прочтут в газетах и редких книгах.

Удивительная цитата приведена Е.Л. Александровой на стр. 257: «В 1775 г. Сумерская волость и Кушельская губа вошли в состав Санкт-Петербургской губернии, ее Гдовского уезда, через который прошла железная дорога (100 км) от Кингисеппа на Гдов» . Далее идет описание города Гдова, который к современному Сланцевскому району отношения уже не имеет. Перечисление тут же числа гдовских кирпичных, кожевенных и лесопильных предприятий XIX в. – вообще бессмысленно. – Земская статистика менялась год от года и абсолютных цифр никогда не давала. В некоторые годы статисты, напр., могли вовсе не учитывать кирпичное производство.
***
С князем Оболенским дружил кто-то из императоров. С Александровым – дружу я. Шапочно, поскольку нормальный редактор – всегда занят. Помню, к Василь Василичу всегда было «незайти». – Страшный функционер, он всегда висел на телефоне и что-то параллельно чиркал на редакторском столе.

Моя книга «Север Гдовщины» вышла в свет в 2005 г. в издательстве «Псковское возрождение». Первоначально в нее вошли переработанные и дополненные статьи разных лет, которые печатались в газете «Знамя труда». Впоследствии были написаны главы к уже намеченным рубрикам, таким, напр., как «Земская статистика» и «Православие».

В издательстве книгу держали достаточно долго. Приличные объемы повествования народ «Возрождения» воспринять не мог. Я в свою очередь, не рассчитывал на литературных чайников. Корректорши брали текст домой, спали с Гдовщиной в обнимку и плакали над незнакомыми топонимами. В итоге – наделали ошибок, которые мне пришлось корректировать.

В преамбуле я рубанул несколько фраз, которые без лишней скромности не будет лишним привести тут:

«Все главки этой книги писались отдельно, не подряд. Поэтому некоторые мысли могут встречаться в нескольких местах одновременно. Больше и меньше. Обычно, тема тянет тему, а слово тянет слово.

О концепции книги я не думал, как не думал о книге вообще. Краеведение – труд по наитию и от сердца. Никто меня не заставлял его делать. Ни с кем я не соревновался. Нашел мысль для ума, – давай думать. – Думать всегда полезно.
…Мало-помалу увлечение (краеведением – В.Б.) становится работой, своеобразным неоплаченным хобби, конца-края которому не видать. Современная ИНФО прирастает с каждой минутой и изложить ее на бумаге становится потребностью. Потребностью и потому, что знаешь все больше и целенаправленней. Тут надо владеть аналитикой вопроса. – Тут надо уметь «рыть» и делать выводы, часто нелицеприятные.

Краевед, пусть он просто передирает источник, – уже делает полезное дело просвещения и популяризации. Тут он сродни учителю…

Краеведение – это наше все, это – культура. Занятие им – гимнастика ума, бесконечный кроссворд (кроссворды так модны).

Зуд писания краеведения – неизбывен. Само слово краеведение – неудачное. Надо говорить история. Большая и малая история большой и малой родины

К истории я пришел через родословие, через своих дедов и бабок. – Каждый род незримыми нитями связан с историей страны, а какие-то роды связаны даже с историей мира».

По поводу выхода книги у меня есть небольшое эссе, которое отображает обстоятельства работы над материалом. Сегодня заботы прошлого неактуальны, но в то время после получения книги в Пскове, у меня будто камень с души свалился. – Хорошо, что Я.Я. Богданов не ругал меня по поводу задержки издания, а новый глава Александр Парамоненко уже не претендовал на экземпляры книги . – В итоге мне перепало 600 книг, которые я роздал знакомым и незнакомым. Лишь малая толика через маг. Кичева и почту. была продана по 100 руб. В.Д. Капинас взял сразу 30 шт., а с десяток книг ушло на почте в Доложске:

«…Книга наконец-таки вышла. Слава Богу. И как же она надоела мне! Сто раз читать и редактировать самого себя, это ли не ужасно? Надеяться на корректоров в издательстве оказалось по-детски глупо. И умных людей в издательстве не оказалось. Имеющиеся девочки-троечницы допускали умопомрачительные ошибки. Издательство это называется «Псковское возрождение».

Наборщиц текста здесь в Сланцах я перебрал с десяток. – У некоторых иногда выходило до двадцати ошибок на лист! – Из сего сделал вывод: «Если хочешь проверить девушку – дай написать ей диктант».

Наиболее «яркие» ошибки после «корректуры» в издательстве оказались таковы:
Топоним «Ям» (Ямбург-Кингисепп) псковичи мне сделали как «Ямм». В Псковской области, за Гдо-вом, действительно есть поселок Ямм. С написания этого названия они ничтоже сумняшеся, не доверяя мне как автору, сделали поправку на «Ямм». Смысл текста изменился.

Ямм, очевидно, средневековое финское написание этого поселения. У нас название носит славянский окрас, хотя первоначально Ям – этноним, отображающий ситуацию в регионе.

В наших местностях некогда проживал народ финской группы, самоназвание которого «ямм» (по-русски «ям»). Оно существовало еще в XVIII веке. Это отмечает один из исследователей наших местностей Федор Туманский* Со времен XV в. на Руси по примеру татар ввели ямы дорожные, ввели регулярное ямское сообщение и ямскую почту.

Близ Сыренца на Нарове существует сходный этноним, – Яама. В итоге имеем этногруппу названий Ям – Ямм – Яама. Откуда корректорше знать о коллизиях местного словообразования? Эта «поправка» вынудила полностью перечитывать книгу в 700 машинописных страниц.

Наряду со злополучным Яммом существовали другие изменения авторского текста. – Старое, очень емкое по значению слово «храмоздатель» (благодетель, построивший храм) – корректура заменила на «храмосоздатель». Такого слова в русском языке нет. Словообразование, сочиненное в недрах неграмотного коллектива, неудобно в произношении и громоздко по смыслу. Уникальная форма была заменена эквилибристикой новояза. Недопустимый промах сразу бросался в глаза.

Некто судил меня за использование слова «местники». Между тем, оно емко характеризует понятие. Полноценная замена слову – «местные жители», но она не дает понятия на сугубый окрас, и смысл становится суховат. Выражение «местные жители» пишет человек, безразличный к проблеме языка. Между тем, некоторые авторы сегодня занимаются формированием этого самого языка. Возврат в него некоторых старых слов, емких по смыслу, – насущнейшая задача.

Сегодня надо исправить неудачные изменения в языке, допущенные реформаторами ХХ в. Как никогда важно вернуть в словесный оборот удобные и употреблявшиеся раньше словообразования и славянизмы, напр., «священноцерковнослужитель». Формирование языка путем возврата в обращение прошлого – задача сохранения языка вообще. Язык – значимая составляющая национального своеобразия. От русского своеобразия пытаются отринуть нас недобросовестные, лукавые, чаще неграмотные учителя, затвердившие языковые истины еще в 60-е гг.

Язык развивается усилиями безвестных энтузиастов. Возврат в него отечески-исконного важен в рамках извечной борьбы с наступлением на Русь англо-саксонского постулата.

Неприемлемое для меня изменение текста – использование православных и имперских понятий без должного к ним уважения. Корректор, как его учили в институте, пишет по-советски с маленькой буквы слова: Бог, Православие, Святой, Царь, Император». Мое требование к корректуре было: изменить слова означенного смысла и писать их с большой буквы. – Историк не должен работать в рамках идеологизированного маразма.

Написание подобного рода было принято иноверцами. Настало время его отменить, как антирусское. Пора реабилитировать судьбоносные для Руси понятия, пора уважительно относиться к прошлому, не проявлять неуважение к нему в тех же словах.

Исконную форму русского языка, незамутненную языковыми изменениями, сохраняет Церковь. Именно на православное написание текстов следует ориентироваться, а не шарахаться в атеистическом бреду. Антирусский новояз Ленина-Троцкого сегодня нужно признать пережитком, не отображающим реалии. Россия может выжить в современном мире лишь, проводя имперскую политику. Ее следует осуществлять в противоположность бессовестному глобализму, за которым стоят базарные ценности. Большевики были исполнителями мирового проекта реформирования. В чем-то они пытались осуществить свое. Что им удалось, что нет, сегодня не столь важно.

СССР – большевизм в стадии стагнации. Свергли его путем внутренней войны авторы мирового проекта – финансисты запада, они же идеологи глобализма по совместительству. Попытки объединить мир под эгидой банков «цивилизованных англо-саксонских стран» не забыты. Страны эти политической совестливостью никогда не отличались. Случайна ли мусульманская ненависть ним?
Никто в мире не хочет «общечеловеческих ценностей». Их нет в природе вещей. Каждый народ индивидуален сам по себе. Тем и прекрасен».

По выходе книги «Север Гдовщины» в газете «Знамя труда» появилась следующая заметка:

Представление книги краеведа
В методическом отделе объединенной районной библиотеки 16 августа состоялось представление книги краеведа В.И. Будько, организованное отделом по делам культуры, молодежи и спорта МО «Сланцевский район» и Объединенной районной библиотекой.

Поздравить В.И. Будько с замечательным событием – изданием книги «Север Гдовщины» пришли знакомые, друзья, с которыми его связывает творческая деятельность, а также его семья, которая, по оценке самого виновника торжества, не просто оказала материальную поддержку, но и создала необходимые условия для творческой работы над книгой.

Со словами поздравлений и пожеланиями дальнейших творческих успехов к В.И. Будько обратились вице-губернатор правительства Ленинградской области В.В. Иванов, исполняющий обязанности главы муниципального образования А.Г. Парамоненко, зам.главы муниципального образования Р.М. Саитгареев, начальник отдела по делам культуры, молодежи и спорта О.В. Матвеева. Лестные, вполне заслуженные слова оценки сделанной добротной работы – написания книги сказаны были от имени тех коллективов, с которыми В.И. Будько сотрудничает уже многие годы: объединенной районной библиотеки, городского музея, художественной школы, редакции газеты «Знамя труда». О большом воспитательном эффекте изданной краеведческой книги сказал, в частности, председатель Сланцевского отделения партии «Единая Россия» М.А. Кибиткин . Но, пожалуй, луч-ше о краеведении, чем написал В.И. Будько, не скажешь: «Краеведение – это наше всё, это культура… Само слово «краеведение» неудачное. Надо говорить – история. Большая и малая история большой и малой родины. К истории я пришел через родословие, через своих дедов и бабок. Каждый незримыми нитями связан с историей страны, а какие-то – даже с историей мира» .

В 2011 г. мною был подготовлен вариант рукописи «Ефим Андреев. Легенда Долгого озера» (400 стр. машинописного текста). В ней даются известные на сегодняшний день сведения о нем, аналитика, а так же первоисточники по Заручью / Доложску и Выскатке XIX в. Приводятся изображения икон, писанных Андреевым в 1852 и 1859 гг. Интересно, что вначале работа задумывалась как маленькая брошюра. Сегодня сложилась ситуация, что я уже не знаю, будет ли издана рукопись в форме книги? Она устарела морально. – Стали известны новые данные о фигуранте .

Возможно, когда-то и рукопись «Записки краеведа» станет книгой, но сегодня об этом говорить рано. Современ-ники не любят жесткой мемуаристики. На всех никогда не угодишь.– Дабы никого не обидеть, написав правду и вранье, авторы назначают потомкам конкретный срок издания мемуаров .

Постперестроечные годы ознаменованы в Сланцах выходом нескольких небольших книг литераторов, которые к региональной истории отношения не имеют .
Недавно ушел из жизни поэт Р., с которым я был зна-ком и даже посещал его в Сланцах и Петербурге. К сожалению, о любимом городе он писал только стихи. Ветеран войны С., проживавший в д. Савиновщина, разразился поэмой на военную тему. Хорошие стихи публикует П., но почти все они – политические. Готовит книгу стихов художник С., известный своими карикатурами на политические темы

Краеведы старшего поколения
Между краеведами советской поры и нами, краеведами нового времени практической связи никогда не было. Т.А. Павлова, правда, пригласила один раз на Краеведческие чтения Е.Н. Петрова, но конструктивной работы тогда не получилось. – Евгений Николаевич начал долго в подробностях рассказывать о перипетиях Северной войны, что не было воспринято присутствующими.
С Е.Н. Петровым я был знаком по учебе в школе № 2, где он преподавал географию. Этим предметом я всегда интересовался наряду с историей. Параллельно я очень интересовался политикой. В нашем доме всегда были карты – политическая карта мира, карта СССР и карта Ленинград-ской области. Я их внимательно рассматривал и знал неплохо. В семье нашей отец всегда выписывал много газет и журналов, а потому я имел возможность читать политические новости и сообщения с мест. Как правило мы получали московскую «Правду» и сланцевскую газету «Знамя труда». Кроме того, к нам ходили журналы «Работница», «Вокруг света», «Экран», «Человек и закон» . Последний журнал на производстве распространяли с ограничениями. При советах всегда и во всем существовал дефицит, – явление, незнакомое новому поколению россиян.

Евгений Николаевич вел в школе кружок политинформаторов, в который попал и я. Мы особой группой готовили интересные новости и докладывали их своим одноклассникам. Политинформации проводились с периодичностью один раз в неделю. Впоследствии я вел политинформации в армии – в «учебке», – Школе связи Черноморского флота (Николаев). Там со мной случился казус, за который я получил наряд вне очереди. Дело в том, что курсант Пащенко во время чтения мною газет… заснул. – Капитан, который вел политзанятия, заявил, что я читал газету «Правда» неинтересно. За невеселое изложение мне полагалось наказание, – наряд вне очереди. – Так я спустя рукава проводил в жизнь политику партии.
Однажды я посетил Е.Н. Петрова. Он жил на улице Ломоносова вблизи магазина «Юбилейный». Старый учитель рассказал мне о краеведческой работе в их время. В его доме имелся рояль и несколько томов старого словаря «Брокгауз и Ефрон», который мне хотелось листать. Такая возможность мне представилась лишь когда я работал в 2001 г. в московской Исторической библиотеке на ул. Старосадской. Прекрасное библиотечное собрание находится в старом доме и давно переполнено, так, что сотрудники уже не берут на хранение, напр., региональные газеты, которые я хотел, было, им впулить .

Один раз мы встретились с Е.Н. Петровым, когда уже новые краеведы с моей подачи решили прокатиться по рай-ону с ознакомительной поездкой, О предоставлении небольшого автобуса обеспокоился по моей просьбе Владимир Калинин, в то время функционер ЛДПР. На тему поездки есть небольшая заметка А. Зиновьева, который сегодня ведет Сланцевское телевидение.

Ростки возрождения
Предки оставили нам богатое архитектурное наследство — в начале века на территории нынешнего Сланцевского района насчитывалось 20 церквей, множество часовен. Крепкие религиозные традиции приумножали это достояние. Однако коммунистическая эпоха двадцатого столетия стерла с лица земли многие культовые памятники. До нашей поры сохранилось лишь 9 церквей, большинство из которых сейчас в полуразрушенном состоянии. Мерзость запустения царит не только в храмах, но и в душах – существуем одним днем, на скорую руку. Не потому ли жизнь свою не можем отладить, что нет крепкой сердцевины в душе?

Однако уже есть ростки возрождения — восстанавливаются храмы в Ложголово, Старополье. 21 августа состоится освящение отреставрированной часовни в Заручье – это событие можно считать нача-лом новой жизни церкви. Конечно, делается все не так скоро, как хотелось бы, но даже эти факты вселяют веру в то, что наша жизнь может поправиться.

Прошлым летом группа сланцевских краеведов в составе Е. Петрова, Н. Баклагина, В. Будько (на снимке) совершила ознакомительную поездку по району. Осмотрели средневековые русские кресты, часовни, церкви, погосты. Лишний раз пришлось убе-диться в том, что для серьезной краеведческой, а тем более восстановительной работы нужна комплексная продуманная программа, материальная и финансовая поддержка. А пока этого нет, приходится лишь созерцать плачевное состояние некогда богатого ве-личия.

Я уже вспоминал выше, что в 9-м – 10-м классах мне приходилось слушать сопроводительные рассказы Евгения Николаевича при наших поездках в Ленинград. На одном из вечеров встречи выпускников школы № 2 мы с однокласс-ницей Г. Осиповой (Васильевой) сфотографировались на память с классной руководительницей Т.И. Левиной и Е.Н. Петровым. Эта фотография находится у Г. Осиповой. У меня ее, к сожалению, нет.

Помнится, к нам еще в начальную школу № 4 прихо-дил с рассказами Н.Д. Симченков, который поведал нам о становлении нашего города. Будучи первостроителем Сланцев, Николай Денисович хорошо помнил приезд на Гдовские сланцы Сергея Мироновича Кирова. Запомнился его рассказ о том, как Киров показал шахтерам прием «на лимонадку», когда сошедшая с рельсов вагонетка поднима-лась со спины. Один раз доводилось бывать у Н.Д. Симченкова дома, – по поводу иллюстрирования его книги, но разговор не привел к конструктивным результатам. Бывал я и у С.А. Пронина, который проживал в одном доме с Е.Н. Петровым . Я рассчитывал увидеть у него архивные залежи, которых в наличии не оказалось. Я взял у него почитать несколько книг и какую-то малозначащую тетрадку. Он хотел сориентировать меня по части экскурсионной работы, но тема войны мне была малоинтересна. Позже в городской газете мне передали некоторые документы Сергея Александровича, которые представляют интерес для Сланцевского ИКМ.

С Ф.А. Чуркиным я знаком не был, но его статьи по истории советской власти на Гдовщине считаю исключительно ценным материалом. К сожалению, коренной гдович, Федор Алексеевич не оставил описания краеведческой работы.

Приходилось работать и с Л.П. Житниковой. Она тоже поведала некоторые моменты краеведения в Сланцах. Я в свою очередь, сообщил ей, что ее труды по созданию крае-ведческого музея в Доме пионеров уничтожены.

Она рассказала, что комиссар 9-й партизанской бри-гады И.Д. Дмитриев был репрессирован, что Н.Д. Симченков во время войны находился в плену в Италии, что именно она отговорила его давать информацию о плене. Чем руководствовалась Л.П., непонятно . Одна из бесед с Людмилой Павловной записана А.Д. Лукашовым на диктофон. Встреча была организована по просьбе доктора Г. Риттершпорна (Париж) . При прослушивании записи поражает некомпетентность рассказчицы в вопросах истории Заручья и Зажупанья . Патологическое приукрашивание советской действительности в рассказе Л.П. напоминает ложь.

Когда я учился в начальной школе на улице Маяков-ского (школа № 4), к нам в класс иногда приходили ветера-ны. Один из них – мой сосед, – дядя Саша Коменко. Он рас-сказывал нам, как в 1917 г. видел выступление Ильича на собрании питерского пролетариата. Сосед похоронен на ста-ром городском кладбище, на Северной окраине города. Я несколько раз посещал его могилу и даже поминал деда с товарищами.

А.В. Дружинин в Гдовском уезде
Гдовский помещик – Александр Васильевич Дружи-нин, – новая песнь сланцевского краеведения. Старая гвардия историков в силу сложившихся обстоятельств заниматься разработкой дружининской темы не могла, поскольку при них Дневник писателя издан еще не был. – Сегодня он представлен в сети Интернет. Чтение Дневника – нелегкое занятие, которое требует эрудиции.
Архив писателя в основной части лежит в Москве, в Литературном институте (РГАЛИ). Просматривала его це-ликом единственно дружиновед из Самары – Надежда Борисовна Алдонина. Недавно она выпустила монографию «А.В. Дружинин (1824 – 1864). Малоизученные проблемы жизни и творчества». (Самара, 2005) . Книга является завершающим этапом архивных исследований Н.Б. и исправляет многочисленные неточности, существующие в дружиноведении со времен Д.В. Григоровича, трижды посещавшего Дружинина в гдовской глубинке, оставившего воспоминания о вояже в Марьинско . Надо сказать, что Н.Б. Алдонина работала с архивом писателя ок. 20 лет. – Это титанический труд.

Прежде всего, в упомянутой книге немалый интерес для местников представляют неоконченная очерк «Куперовский герой» и детские письма писателя непосредственно из имения, которые он адресовал своим братьям, офицерам Финляндского полка. Они передают атмосферу гдовской усадьбы накануне Крестьянской реформы. Движимый патриотическим зудом, смею привести здесь строки замечательной книги Н.Б., которые для краеведа являются откровением. :

Детские и отроческие годы Дружинина прошли в Петербурге, летние же месяцы, начиная с младенческих лет… он проводил в Мариинском, в тесном общении с русской природой и русским народом.

…Родители не стесняли свободы ребенка, благо-даря чему он имел возможность общаться с дворовыми людьми, с крестьянами. Одному из этих людей, имевшему, по словам писателя, на него большое влияние, Дружинин посвятит очерк «Куперовский герой» (1849), оставшийся незавершенным. Приведем фрагмент произведения, тем более что он проливает свет на обстановку, в которой проходило детство писателя, и его интересы: «У отца моего был старый и очень невзрачный слуга по имени Никита. Он знал сапожное ремесло, но никогда ничего не работал, потому что из каждого года был пьян все восемь месяцев (мы жили в городе 8 месяцев в году). Напившись, он объявлял, что болен, и ложился спать, проснувшись, отправлялся в портерную и, возвратясь оттуда, снова заваливался в свою каморку. Никто его не тревожил, и даже отец, при всей своей строгости, глядел на все это сквозь пальцы. «Никите в деревню хочется», – говорил он хладнокровно. Когда мы приезжали в свое имение, мы уже заставали там всю прислугу… Обегавши сад и все любимые мои места, я отправлялся смотреть, в целости ли прибыли в деревню мои вещи и игрушки. Надзор за ними поручался Никите, который имел ко мне особенную привязанность и постоянно вручал мне сокровища мои в совершенной невредимости. Больше же он ни о чем не заботился… К выгрузке господского имущества оставался он совершенно равнодушным, но у него была бездна своих хлопот, из отдаленных углов брички доставал он собственное свое имущество, состоявшее в двух старых ружьях, огромном количестве пуль, дроби и пороха, свистков, сеточек, уздечек, щенков, выпрошенных на постоялых дворах, а иногда и легавой собаки, украденной дорогою. Я и братья мои окружали Никиту, рассматривали его ружья и гладили собак, он нам всякий раз давал по одной пуле, которые мы принимали с великою благодарностью, потом делал на траве маленькую дорожку из пороха и к общему восторгу поджигал эту дорожку. Затем он нас прогонял прочь и отправлялся с охотничьими припасами к чулану под заднею лестницею, в котором было его местопребывание, мы, однако, не уходили; для меня, по крайней мере, чулан Никиты казался гораздо лучше наших комнат, и я дорого бы дал в то время, чтоб иметь такой чулан в своем распоряжении. В этом сквозном помещении царствовал порядок, удивительный для русского человека: на досчатых его стенах повешены были ружья, сумки для дичи, рога и разные травы, везде были прибиты полочки, на полочках стояли пузырьки с дробью, маслом и разноцветными жидкостями, по углам лежали сети для рыбы и сделан был приют для собак… С выездом его (Никиты. – Н.А.) за заставу, пьянство совершенно прекращалось… Он был неоцененным человеком в деревне, особенно в июне месяце, когда зелень еще не поспела, домашняя птица мала и, следовательно, состав обеда бывает крайне затруднителен. С Никитою уничтожались эти затруднения: без всякого приказания он загружал наши кладовые своей и чужой дичью, рыбой, раками. Никто не находил еще ни одного гриба, Никита таскал их из леса десятками, в озере нашем ловилась мелкая рыба, он отправлялся по речкам и ручейкам, налавливал больших щук, карасей и форелей. Дичи у нас было немного, но Никита знал каждый кустик и каждое гнездо и распоряжался и дичью, как и собственным птичьим двором. Крестьяне говорили, что он колдун и что все звери и птицы им заговорены. Никита сам это думал и знал множество прибауток и суеверных монологов, необходимых для успешной охоты» .

Из общения с Лукерьей Ивановной (нянькой писателя – В.Б.), Никитой, другими крестьянами и дворовыми писатель вынес знание русского человека, понимание особенностей национального характера (образчики суждений приведем в седьмой главе), знакомство со складом народной речи, в том числе ненормативной лексикой .

В деревне Дружинин охотился на уток, ловил ры-бу, ходил в рощу за грибами, ездил верхом на лошади, купался, стрелял, учился управлять парусом. О его времяпрепровождении в Мариинском дают представ-ление письма к братьям от 2.07. и от 15, 16 и 20.07.(1841 г.). В первом из них Дружинин описывает свои занятия по приезде в имение: «Ну! думал я, поселяясь в этот же день в моем флигеле, теперь-то я буду вести деятельную жизнь, вставать в 6 часов, ходить на охоту, ездить верхом и прочая, а, главное, гулять!.. но … все вышло иначе. Дни стоят прекрасные, а я все сижу дома или гуляю только в саду. Дичи тьма, что теперь у нас редкость, а я всего два раза стрелял по дроздам и столько же по уткам, верхом не ездил ни разу, в поле или в лес хожу только по вечерам. Что ж за дивная перемена случилась со мною? ничего, а это все только лень и ужасный жар. Зато я купаюсь ужасно часто… Но прошу не думать, что это значит, что я скучаю… У меня тьма занятий. 1-е. Паруса. Лодка оснащена. Артиллерия поставлена, и теперь хоть на бейдевинде, хоть на фордевинде, хоть на гроте, хоть на кливере сумею съездить. 2-е. Отделка флигеля. Обои обиты. Картины повешены … перед окнами сделаны цветники. Прелесть и только. 3-е. Гулять вечером в поле при закате солнца, с ружьем за плечами и с сигарой во рту. Это регулярно, и это высокое наслаждение. А лежать, нажравшись, как свинья, и курить пахитос? А бесчисленное лакомство, а чтение, ибо я и этим запасся, а в самый жар после купанья что делать, как не читать?» Не чуждался Дружинин и шуток. «Наши люди, – сообщает он в другом письме, – до обеда убежали ловить рыбу версты за три отсюда на маленькую речку, и потому я, велев оседлать лошадь, поехал туда и отпустил лошадь с галопом. Мы выходили верст с 10 вверх и вниз по реке, наловили щук и налимов, и я охотился на уток и удачно. Воротясь поздно, поехали на веслах по озеру. Вы знаете, что около озера стоят крестьянские бани и, если кто выбегает из бани купаться, мужик или баба, или девки, я стрелял по нем из пушек» .

Первыми и самыми близкими друзьями писателя были братья Андрей и особенно Григорий. Сблизился он и с сыном друга семьи Сашей Семевским, который был младше Дружинина на пять лет. Дружба, начавшись в Петербурге (141), продолжилась в деревне. «Одно время, – вспоминал писатель, – я его часто видел и любил его, как можно было при неравенстве наших лет… Мы часто ходили гулять в Вейне (имение Семевских, в 30 километрах от Мариинского. – Н.А.), которая теперь (в 1845 г. – Н.А.) продана, кидали каменьями в уток, смотрели на водяную мельницу и взбирались на песчаные берега речки… В характере его все наклонности были женские: он не играл в солдаты, не любил мундиров и лошадей … он был очень хорошенький мальчик, хотя несколько и подурнел впоследствии … характер его соответствовал красоте» (138-139). В начале сентября 1845 г. Саша умер. Дружинин переживал смерть друга, присутствовал на его похоронах. Черты Саши будут воспроизведены им в образе Кости Надежина («Рассказ Алексея Дмитрича»). Писателю понравится предложение брата Саши – «засыпать его гроб целым возом цветов, потому что покойник страстно любил цветы» (139). Этот эпизод будет использован в названной выше повести.

Еще более тесным было общение Дружинина с другим его приятелем – Петром Соймоновым, сыном помещика соседнего с Мариинским села Моклочно.

…Летом 1840 г. П. Соймонов был в Мариинском, но в следующем году уехал в Старую Руссу, о чем 2.07.(1841 г.) Дружинин с сожалением писал братьям: «Еще мне мешает, что я одинок. Здесь все мне напоминает мое прошлое лето, и я сильнее чувствую недостаток в товарище… От моего приятеля Соймонова получил письмо из Старой Руссы, а здесь получаю об нем сведения, что он в эту зиму выиграл ужасно много денег в разное время… Я это (ожидание писем в одиночестве. – Н.А.) понимаю и потому пишу третье письмо к Петиньке, ибо он в таком же положении, как и я» .

…Дружинин часто оставался в одиночестве, побуждавшем его к чтению, являвшемуся, как следует из приведенного выше письма, одним из главных его занятий в деревне. Страсть к чтению зародилась в Дружинине в детстве и не покидала его «до самых последних дней или, лучше, часов» его жизни, ибо «он еще читал в последнюю ночь перед своей смертью» .

В 1850-е – 1860-е гг., находясь в Марьинско, А.В. Дружинин регулярно помещает в Дневнике записи о событиях сельской жизни, соседях и литературных трудах. Сообщения имеют порой расширенный вид, иногда похожи на тезисы к грядущим статьям, повестям и рассказам. Неленивому историку следует знать Дневник досконально. – Надо ознакомиться и с многочисленными персонажами его. В сельский круг общения писателя входили Блоки, Бландовы, Максимовы, Мейеры, Обольяниновы, Рейцы, Семевские, Томсоны, Трефурты, Вревские, землевладельцы . Лев Александрович и Ариадна Александровна Блок приходились дедом и бабкой великому русскому поэту А.А. Блоку по отцовской линии. Владелица имений Сижно и Заудобо – Д.Ф. Харламова, оставила воспоминания о А.С. Грибоедове. А.В. Дружинин был знаком с ней накоротке. В близких отношениях находился писатель и с Вревскими, родственниками М.Ю. Лермонтова.

Огромный краеведческий материал содержится в письмах к А.В. Дружинину, опубликованных в послевоенные годы . Письма гдовских помещиков Александра Ни-колаевича и Льва Николаевича Обольяниновых (Моклочно) свидетельствуют о хозяйственных делах в Марьинско. – Пи-сатель в преддверии выхода Манифеста (1861) просил при-смотреть за его имением. В собрание писем не вошла переписка писателя с матерью и братом Григорием. По свидетельству Н.Б. Алдониной в РГАЛИ сохранилась переписка родителей А.В. с Семевскими, владельцами имения Вейно. – Она содержат интересную для нас информацию.

Племянник А.В. Дружинина, В.Г. Дружинин, сохранивший для потомков Дневник и семейный архив Дружининых, в отдельном очерке дал развернутую биографию Александра Васильевича, которую Алдонина считает не во всем точной . Это объясняется тем, что В.Г. изложил в нем семейные легенды об Александре Васильевиче и его родителях, которые не подтверждены архивными изысканиями .
Уникальным источником о Гдовщине являются Очерки А.В. Дружинина «Из дальнего угла Петербургской губернии» . В них описывается обстановка в гдовской деревне после публикации Манифеста о выходе крестьян из крепостной зависимости . Обработку, поиск и исследование очерков провела та же Н.Б. Алдонина. Задача краеведа заключается в привязке повествования А.В. к реальному месту, что сделать сложно, т.к. писатель не указывает фигурантов, имений и деревень. Откровением для исследователя являются строки очерков о миграции жителей Прибалтики в Гдовский уезд. А.В. обстоятельно описывает этот аспект. Примечательно, что на месте дома писателя сегодня стоит дом егеря – эстонца. Деревня Дружининых – Лотохово в местных краях считается – эстонской. При этом один из статистиков прошлого особо отметил, что в другой деревне Дружининых – Васильевско, несколько крестьянских семей после 1861 г. бросили землю и ушли в столицу.

Эстония и эстонцы Гдовщины
Эстония – ближайшая к нам заграница, о которой новые поколения знают уже немного. В связи с этим считаю насущной необходимостью дать некоторые материалы об этой стране на своем сайте slanist.ru. На нем есть раздел о Нарве, которую на Руси называли Ругодивом . Со времени завоевания Эстонии Петром I за городом закрепилось официальное название «Нарва» (1704). Граница откатилась на запад.

Память о Петре до 1918 г. в Нарве сохранялась неукоснительно, но в годы Эстонской республики (1918 – 1940) стела на Ратушной площади, посвященная Петру, была демонтирована. Вместо нее близ Нарвского замка был установлен т.н. «шведский лев», напоминавший жителям о годах шведского владычества.

Не претендуя на полное освещение истории соседей, тем не менее, разрозненные характеристики их даю. В ближайшей к нам земле Идавирумаа большинство составляет русскоговорящее население. Это русские и двуязычные эстонцы, которых раньше называли двоеверцами. По некоторым сведениям в Нарве и округе этнические русские составляют до 90 % всего населени, административный же ресурс при этом в городе в большинстве эстонский. В стране, как и в Израиле осуществляются этнократические принципы правления, которые создают трудноразрешимые проблемы во внутренней и внешней политике .

История Нарвы с начала ее основания непредвзято описана в известной книге А.В. Петрова «Город Нарва. Его прошлое и достопримечательности в связи с историей русского господства на Балтийском побережье. 1223 – 1900» (СПБ, 1911). Книгу несложно найти в Интернете. Общая история Ливонии отчасти дана в некоторых летописных источниках, напр., «Ливонская летопись Франца Ниеншендта, бывшего рижского бургомистра и королевского бургграфа». Летописные источники так же представлены в сети.

Не секрет, что в пограничных областях Эстонии и России население всегда было смешанным. Эстонцы до 1917 г. составляли в Гдовском уезде ок. 10 % населения. – Это очень существенная цифра. Последняя волна миграции населения из Эстляндии, Лифляндии и Остзейского края в Россию произошла в связи с отменой крепостного права (1861). Повсеместно помещики стали нанимать на сельскохозяйственные работы выходцев из Прибалтики, которые имели хорошие навыки обработки земли и были трудолюбивы . Прибалты переселялись с семьями и обустраивались на местах основательно, выкупая у местных землевладельцев землю, создавая в приграничных уездах отдельные хутора и хуторские агломерации (Подсосонье, Дехино, Долгая Мельница, Темницы). Хуторская система просуществовала в Гдовском уезде до времен коллективизации. В начальный период советской власти в Гдовском УКОМе существовал Эстонский отдел, который в 1930-е гг. был ликвидирован.

«Наряду с реорганизацией в 1938 г. национальных школ в советские, власти ликвидировали эстонскую полосу в газете «Гдовский колхозник». Аналогичная акция проводилась в газетах Кингисеппского, Лядского, Струго-Красненского, Волосовского и других районов. В это же время ликвидировали журнал на эстонском языке «Путь к коммунизму», эстонскую газету «Эдази», эстонское отделение в областном педучилище, финско-эстонское отделение в Ленинградской областной сельскохозяйственной школе им. С.М. Кирова, эстонское «издательство иностранных рабочих», эстонские драмколлективы и передвижные театры. В соответствии с решением ЦК ВКП(б) облисполком должен был представить к 25.XII.1937 г. предложения о ликвидации национальных районов и сельсоветов. Предусматривалось реорганизовать их в обычные» .

В годы репрессий мужское население гдовских хуторов было уничтожено НКВД. Об этом геноциде у нас предпочитают не упоминать. Между тем, эстонская диаспора, разбросанная по всей России, прекрасно помнит факты репрессий. Многочисленные потомки хуторян живут сегодня в Сланцах и Сланцевском районе.

В разрозненном собрании моих письменных работ особое место занимает «Рабочая биография». – Я писал ее исключительно для грядущего сайта, дабы интересующиеся работой художника-оформителя могли составить некоторое представление об этой профессии.

Сегодня профессия моя почти ушла из обихода, продолжая, между тем, жить в кино, театрах и музеях. Привожу означенный опус с неизбежными изменениями.

Далее